本書(shū)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例，針對(duì)人們因依賴心理而產(chǎn)生的種種行為，進(jìn)行了全方位的分析和建議，幫助人們挖掘并直視讓內(nèi)心不安的因素，帶領(lǐng)人們學(xué)習(xí)如何修復(fù)童年創(chuàng)傷，幫助大家重建勇氣，最終讓人們擺脫依賴，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。

本書(shū)從心理學(xué)的角度，闡述了心理免疫力各個(gè)方面的內(nèi)容，也告訴個(gè)體如何通過(guò)一些方式，減少不良情緒的產(chǎn)生，或者緩解不良情緒，從而使得心理始終保持穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，有效預(yù)防心理疾病的發(fā)生。

本書(shū)是一本心理疾病的知識(shí)普及手冊(cè)，幫助讀者準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身心理問(wèn)題，并且提供了有效的心理援助方法，使讀者可以及時(shí)從心理疾病中解脫出來(lái)，進(jìn)而以輕松愉悅的心情，重新面對(duì)美好人生。

本書(shū)從心理學(xué)的專業(yè)角度闡釋了心理調(diào)節(jié)的重要性。雖然大家無(wú)法控制自己的情緒，但可以增強(qiáng)自己心靈的力量，學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)的技巧，每天為自己療傷、為自己解憂，愉快地享受生活。

本書(shū)從內(nèi)向者的性格特征談起，讓內(nèi)向者更多地了解自己，學(xué)會(huì)如何順應(yīng)性情，而不是與它針?shù)h相對(duì)，并充分挖掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我突破和成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

《中華大藏經(jīng)（漢文部分）·續(xù)編》由任繼愈先生倡議并擔(dān)任主編，是繼1997年中華書(shū)局出齊《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》之后的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續(xù)藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經(jīng)及敦煌文獻(xiàn)、房山石經(jīng)中，挑選《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》未收之重要佛教典籍，網(wǎng)羅遺珍，點(diǎn)校流通。《續(xù)編》規(guī)模宏大，

《倫理學(xué)與公共事務(wù)》創(chuàng)刊于2007年，是以倫理學(xué)與公共事務(wù)為主要研究視域的跨學(xué)科專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，由浙江師范大學(xué)人文高等研究院、浙江師范大學(xué)國(guó)家治理研究院主辦，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)中心政治倫理研究所、武漢大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心、中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心協(xié)辦。本刊致力于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論與公共領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的貫通與融匯

菲利普·高夫在本書(shū)中嘗試向普通讀者傳遞哲學(xué)家們?cè)诮忉屢庾R(shí)問(wèn)題時(shí)遇到的困難，他以清晰、簡(jiǎn)潔的論證指出目前主流的心靈哲學(xué)研究路徑的局限性，并引入一種能夠避免這些局限性但從常識(shí)上來(lái)講極為大膽、新穎的意識(shí)理論——“泛心論”；這種理論主張意識(shí)如同物質(zhì)，是整個(gè)宇宙的本性之一，它存在于不同層次的系統(tǒng)中而不限于我們的腦袋。高夫提醒我們

當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體理念正在廣泛而深刻地影響著全球發(fā)展和全球治理的格局，因而從理論上系統(tǒng)闡釋該理念也就成為當(dāng)代馬克思主義研究的重大理論任務(wù)。本書(shū)以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述和馬克思主義經(jīng)典作家著作為研究依據(jù)，站在歷史的高度和時(shí)代的前沿，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和世界形勢(shì)變化，提煉出關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的馬克思主義哲

與主張?zhí)摕o(wú)主義必須被克服的一般觀點(diǎn)不同，本書(shū)主張?zhí)摕o(wú)主義是“我們唯一的機(jī)會(huì)”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無(wú)主義如果被根除，就會(huì)招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)更危險(xiǎn)的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的虛無(wú)主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無(wú)主義，不是那些相互指涉、相互否定的