《臨濟(jì)宗故里·菏澤佛教文化縱覽》為山東佛教宗教文化研究的書。中國佛寺*早出現(xiàn)于漢代。到了魏晉南北朝時期，中華民族文化與印度文化，漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，為大推進(jìn)了中國佛教藝術(shù)的發(fā)展。

輯錄金克木先生對佛教典籍及印度哲學(xué)、宗教、思想文化乃至語言的思考與闡釋。尤其討論了與佛典相關(guān)的諸種問題，如佛教文獻(xiàn)的漢譯、分類與解題；漢譯佛典的文體、翻譯與理解，并重點(diǎn)闡釋了佛典中公認(rèn)難讀的《楞伽經(jīng)》和耳熟能詳?shù)�又難解其妙的《心經(jīng)》。金先生還從比較文化的角度，將《存在與虛無》《邏輯實(shí)證論》和《心經(jīng)》匯于一爐，力圖打通古

本書是南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講課記錄。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得。 《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問世之后，即在社會上廣泛流

《印度密教》為南亞研究叢書之一，作者通過詳實(shí)的資料、細(xì)致的分析，分章節(jié)探討了印度密教的來源、印度教性力派對密教的影響。梳理了密教研究的脈絡(luò)，在國內(nèi)外前代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對印度密教作了綜合、全面的研究。還介紹了《女神薄伽梵往世書》《龜往世書》《火神往世書》等著作，并首次翻譯了一些金剛乘悉陀（成就者）的修行詩、雙行詩。是

本書以神話形態(tài)與文化范式關(guān)聯(lián)為旨?xì)w，將繁浩的中國神話（指漢族神話）與希臘神話簡約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過對這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎(chǔ)上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關(guān)系。

夏先忠，男，土家族，1968年生，湖南省淑浦縣人，文學(xué)博士，懷化學(xué)院中文系副教授。1991年于湘潭大學(xué)中文系畢業(yè)；1998年于廣西師范大學(xué)中文系漢語言文字學(xué)專業(yè)音韻與方言研究方向畢業(yè)，獲碩士學(xué)位；2009年于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)漢語語音史研究方向畢業(yè)，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)主要從事六朝道經(jīng)用韻研究、湖南懷化漢

《佛教常識答問》是學(xué)習(xí)佛教知識的通俗讀本，了解佛教文化的首要選擇。書中對于佛教的源流、佛學(xué)的基本內(nèi)容和態(tài)度都作了詳細(xì)的表述，采用答問的形式，更附以二百余幅精美的彩色圖片，把深邃的佛理形象生動地表達(dá)了出來。佛教大護(hù)法趙樸初"小題大做"成就的佛學(xué)經(jīng)典，國內(nèi)印行迄今已達(dá)數(shù)十萬冊，被譯成日文、英文、韓文等多國文字，暢銷海內(nèi)外。

饒家駒是一位辛德勒式的人物，在抗戰(zhàn)時期，他以法國神父的身份在上海創(chuàng)立了戰(zhàn)時平民救護(hù)的難民區(qū)饒家駒區(qū)，保護(hù)了30萬中國難民，被稱為難民之父。后來，饒家駒區(qū)的成功模式推廣到南京、漢口、廣州，乃至法國、德國，并推動了日內(nèi)瓦第四公約的訂立。饒家駒在中國27年，常走入田間地頭，和普通民眾打成一片，他能拿起筷子吃飯，讀中國書，講中

本書認(rèn)為，宗教整合性簡直就是社會整合性的*形式，克服了性別差異的整合性構(gòu)成了一種特殊的宗教類型，神不僅是個人的個性、活力、合乎道德或缺乏道德的秉性以及愛好的需要的理想化，而且很多情況下是個體之間的社會生活形式賦予了宗教觀念以內(nèi)容，收入《論宗教》、《宗教的地位問題》、《1870年以來德國生活與思想的趨向》等精彩論文，極具

本書詳細(xì)列舉了明清交替時期一批在中國的耶穌會士如利瑪竇等在中國的經(jīng)歷與影響。本書以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時西學(xué)東漸的歷史逐一展開。作者認(rèn)為，耶穌會士作為西方文明的早期使者，在傳播