負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是近年來歐美學(xué)術(shù)界提出的一種新的發(fā)展理念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)等高技術(shù)的發(fā)展，新興技術(shù)的創(chuàng)新性引起了人們的高度重視，表現(xiàn)出知識密集、高投入、高產(chǎn)出等特征，我們現(xiàn)在正處在一個嶄新的技術(shù)時代。本書從技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的視角回答新興技術(shù)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新在理論、實踐與機(jī)制中存在的三

針對當(dāng)前學(xué)界在《周易》規(guī)范道德研究中的不足，特別是未能全面揭示其本質(zhì)、架構(gòu)與作用的問題，書稿選取“過”與“咎”這兩個核心概念作為研究突破口。通過深入考察它們的訓(xùn)詁字源義及在先秦文本中的具體用法，書稿力求揭示出《周易》道德哲學(xué)的獨特內(nèi)涵。全書共分為五章，內(nèi)容涵蓋《周易》道德本質(zhì)研究、“過”與“咎’”的本義探討、《周易》中

國無德不興，人無德不立。本選題以道德建設(shè)的歷史發(fā)展為主線，結(jié)合《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，以新時代道德建設(shè)為重點，在介紹道德建設(shè)相關(guān)概念、歷史演進(jìn)等基本知識的基礎(chǔ)上，圍繞新時代為什么要加強(qiáng)道德建設(shè)、新時代道德建設(shè)的內(nèi)容及推進(jìn)路徑等重大問題進(jìn)行了分析，重點講述了要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)為著力點，

本書是法國哲學(xué)家阿蘭的一部哲學(xué)散文隨筆集，譯本為臺灣麥田出版社版本，由臺北藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)跨域研究所教授，法國哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)研究學(xué)者楊凱麟審校。本書收錄了90多篇散文隨筆，分為“智性”“行動”與“人”三大主題，分別討論了分寸、懷疑、正義、激情等哲學(xué)性的深度議題。阿蘭通過散文小品式的寫作，結(jié)合不同哲學(xué)家的思想，對這些議題進(jìn)

《儀禮》為漢五經(jīng)之一，是禮之本經(jīng)。因其節(jié)次繁密，文辭古奧，以昌黎之博，猶苦其難讀，故傳授者絕少。自漢以來，惟有鄭注行于世。北齊之黃慶、隋朝之李孟悊皆宗鄭注，而有義疏之作。賈公彥本此二家，增以己意，撰成《儀禮疏》五十卷。至宋王安石廢黜《儀禮》，不立于學(xué)官，學(xué)者遂罕誦習(xí)。有清一代，張爾岐開其先，廟堂倡于上，《儀禮》學(xué)漸成顯

《自然哲學(xué)體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學(xué)的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動態(tài)原子論模型來解釋無機(jī)物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機(jī)體的歷史中，明確了自然哲學(xué)中有機(jī)自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時代自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)和解剖學(xué)成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機(jī)體的核心概念，對“有機(jī)體

《以神為馬》，語出《莊子》。借作書名，意指在“有涯”與“無涯”的對立中，以自由精神追求學(xué)術(shù)—人生的無限境界。作者多年潛心研究中國美學(xué)，以美學(xué)基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實于中國美學(xué)與藝術(shù)的經(jīng)典問題和核心范疇的審思。 從風(fēng)骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國維境界說，再到莊子美學(xué)辨正；從陶淵明的

本書旨在梳理康德批判哲學(xué)時期的信念論題。與自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本書視康德批判哲學(xué)為理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)與信念哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。其中在理論哲學(xué)的部分，重點分析信念與知識、意見、認(rèn)知的根本差異，以及康德由信念之維對至上的存在者的證成問題；在實踐哲學(xué)部分，側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有

本書是布倫塔諾的教職資格論文，也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學(xué)思想的專論之一。該書上篇提綱挈領(lǐng)地對由來已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動理智”學(xué)說的研究進(jìn)行了批判性考察。下篇則以對《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨到而充分的解讀為基礎(chǔ)，提出了一種有關(guān)“主動理智”學(xué)說的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書至少有三個目標(biāo)：

本書是當(dāng)代德國乃至歐陸最為重要的哲學(xué)家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實踐”這一話題的理論作品。在本書中，作者繼續(xù)從實踐的角度來看待科學(xué)和科學(xué)家的行動。在他看來，科學(xué)是一種借助科學(xué)生產(chǎn)的實踐過程將科學(xué)家本人帶入的方式。這一過程始于柏拉圖對他的雅典老師的敘述：他承受著強(qiáng)烈的內(nèi)心獨白的痛苦，這使他干脆在某個地方停下來。因此，最初