17世紀(jì)30年代緊接著鼠疫之后發(fā)生的一系列中魔事件，使法國(guó)外省小城盧丹聞名整個(gè)歐洲。中魔的基本都是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會(huì)的修女，而施魔兇手則漸漸指向本堂神甫于爾班·格朗迪耶(UrbainGrandier)——他最終因此在1634年被送上火刑架。在《盧丹城的中魔》這本書(shū)中，歷史學(xué)家米歇爾·德·塞爾托以更大的當(dāng)代斗爭(zhēng)——即中

本書(shū)以東漢翻譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，對(duì)東漢佛經(jīng)詞匯進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經(jīng)詞語(yǔ)的構(gòu)成、東漢佛經(jīng)與漢語(yǔ)詞語(yǔ)溯源、東漢佛經(jīng)詞語(yǔ)的形成、東漢佛經(jīng)的新詞新義、佛經(jīng)翻譯與漢語(yǔ)詞義演變、東漢佛經(jīng)詞匯與漢語(yǔ)常用詞演變研究、東漢佛經(jīng)與漢語(yǔ)成語(yǔ)的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經(jīng)與外來(lái)詞研究，共八個(gè)方面，梳理和考訂了東漢時(shí)期漢譯佛經(jīng)目錄，綜合文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)

美學(xué)的現(xiàn)代性是找到并解決現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)核心問(wèn)題的一把鑰匙，書(shū)稿以現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)為潛在目標(biāo)，在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問(wèn)題閾內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代性策略、方案、方法進(jìn)行全面解讀。書(shū)稿以整體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，整體性地探討了美學(xué)現(xiàn)代性的西方緣起與內(nèi)涵演繹、中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生及其現(xiàn)代性問(wèn)題、現(xiàn)代新儒家美學(xué)

通過(guò)對(duì)道德動(dòng)因的研究，明晰道德動(dòng)因的類別，提出孕育、激勵(lì)道德動(dòng)因的途徑，無(wú)疑會(huì)從一個(gè)方面促進(jìn)社會(huì)對(duì)道德動(dòng)因有著正確的認(rèn)識(shí)，讓道德動(dòng)因成為道德行為豐富的重要基礎(chǔ)。研究道德動(dòng)因首要的問(wèn)題是確認(rèn)和界定道德行為，作者認(rèn)為應(yīng)將利他作為公民行為道德層次分類的準(zhǔn)則，可以將道德層次分為三個(gè)類別，分別是道德行為、合道德行為、不道德行為。

本書(shū)共設(shè)9章，從嬰幼兒發(fā)展的基本問(wèn)題入手，以年齡為線索，從孕期、新生兒、嬰兒、學(xué)步兒4個(gè)人生階段，探討心理發(fā)展各領(lǐng)域的問(wèn)題。

本書(shū)為開(kāi)放教育教材，涉及：審美及其起源，美的本質(zhì)，形式美法則，審美的領(lǐng)域，審美的主要形態(tài)，審美鑒賞與美育。

本書(shū)開(kāi)宗明義，首先界定了美學(xué)的基本問(wèn)題與語(yǔ)言的用途，隨之探討了藝術(shù)家、藝術(shù)品與觀眾三者之間的互動(dòng)關(guān)系。本書(shū)彰顯了分析美學(xué)的諸多特點(diǎn)，對(duì)美學(xué)賓詞與價(jià)值術(shù)語(yǔ)、藝術(shù)形式與審美對(duì)象、靈感學(xué)說(shuō)與原創(chuàng)準(zhǔn)則、接受論美學(xué)與神話詩(shī)學(xué)、慣例理論與后慣例理論等等話題，均作了頗為獨(dú)到的分析和闡釋。貫穿本書(shū)的三種重要美學(xué)理論，競(jìng)相引起哲學(xué)界的廣

德國(guó)哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國(guó)后他記下了通過(guò)親身體會(huì)所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個(gè)對(duì)立的東西，而是融為一體。射手不再意識(shí)到自身是站在靶的對(duì)面試圖射中靶心的人。這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)只有當(dāng)一個(gè)人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，

《積極的自我：在敘事與幸�？茖W(xué)里成為更好的自己》是一本有關(guān)積極心理學(xué)的大眾書(shū)籍。作者從敘事療法和心理干預(yù)的角度，提出了“版本”的概念——自我不是只有一個(gè)，而是有多個(gè)版本，因此，我們可以作出選擇，來(lái)解讀、表現(xiàn)或發(fā)展自己的不同方面�！斗e極的自我》是一份請(qǐng)?zhí)�，邀�?qǐng)你來(lái)探討不同版本的自己，選擇更接近于你的夢(mèng)想、價(jià)值和承諾的“蕞

1.主要內(nèi)容：以歷史時(shí)期為序，以我國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造的具體事物或?qū)嵤┑墓こ虨橹饕獙?duì)象，以著名工匠簡(jiǎn)要生平為補(bǔ)充。包括壟耕、司南、曾侯乙墓編鐘(青銅器)、璆琳(玻璃)、都江堰、蜀錦、蔡侯紙、趙州橋(石拱橋)、江東犁、軍用火藥和火器、名窯瓷器、活字印刷、寶船、祈年殿等課。2.主要特點(diǎn)：擬作為技工院校2024年秋季開(kāi)學(xué)第一課教材