萊布尼茨本人就曾經(jīng)說(shuō)2001年6月11日，洪漢鼎教授在德國(guó)杜塞爾多夫大學(xué)LutzGeldsetzer教授的陪同下拜訪了年已101歲的伽達(dá)默爾教授，地點(diǎn)是在海德堡大學(xué)伽達(dá)默爾辦公室。這次訪問(wèn)具有重要意義：一，伽達(dá)默爾說(shuō)，對(duì)于未來(lái)世界，他是憂(yōu)郁的，他說(shuō)，對(duì)未來(lái)盡管現(xiàn)在還不能做最終的思考，但一旦我們考慮到人手中擁有那么大的破

《宗教哲學(xué)與自然神學(xué)文集》為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第9卷。萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)不僅是其實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而且還是其實(shí)踐哲學(xué)的頂層學(xué)科，在一定意義上，它甚至還可以說(shuō)是一門(mén)關(guān)涉乃至統(tǒng)攝其整個(gè)哲學(xué)概念系統(tǒng)的大全學(xué)科。本文集

《醉石晨語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄集，本書(shū)主要包含作者長(zhǎng)期在學(xué)習(xí)、工作、生活的實(shí)踐中積累的人生哲理、人生經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，并配有作者的書(shū)法圖集。該書(shū)文字優(yōu)美、語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)明易懂，內(nèi)容涉及用人、處世、交友、做人、學(xué)習(xí)、教子、勵(lì)志、修身、忌禁、智慧等，是作者人生寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，作者思想的閃光，智慧的結(jié)晶。其內(nèi)涵豐富，或喻事明理，或反

這是一本充滿(mǎn)奇幻魅力的涂色線(xiàn)描書(shū)籍。書(shū)中描繪了一片充滿(mǎn)神秘色彩的花園，充滿(mǎn)了精致的線(xiàn)描圖案，從迷人的花卉到神秘的生物，每一個(gè)細(xì)節(jié)都充滿(mǎn)了藝術(shù)感。讀者只需一支筆，便能在這神秘花園中自由涂色，讓色彩在畫(huà)布上流淌，釋放內(nèi)心的壓力與束縛。這本書(shū)不僅提供了豐富多樣的涂色素材，更是一個(gè)激發(fā)創(chuàng)意與想象力的平臺(tái)。你可以根據(jù)自己的喜好選

為什么有人身處困境也能從容應(yīng)對(duì)，有人卻全面潰敗，不知如何收拾？為什么有人僅靠直覺(jué)就能高效決策，有人卻耗時(shí)耗力地分析了無(wú)數(shù)后還是自感無(wú)從判斷？為什么有人能控制自己的情緒，有人卻受沖動(dòng)的擺布？決定這些不同的就是我們的情商，換句話(huà)說(shuō)，就是我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)運(yùn)用“情緒價(jià)值”。本書(shū)作者吉爾·海森作為情緒指導(dǎo)專(zhuān)家研究了多年的情商，這是她

本書(shū)以漫畫(huà)加金句的形式呈現(xiàn)了五個(gè)部分的內(nèi)容，第一是如何不再被他人的評(píng)判所影響，接納自己，成為自己真正喜歡的樣子；第二是在處于壓力、焦慮、不開(kāi)心的情緒狀態(tài)下，如何調(diào)整自己，恢復(fù)積極陽(yáng)光的狀態(tài)；第三是如何在各種關(guān)系中清晰自己的界限，保持一個(gè)彼此舒服的距離，保護(hù)好自己，也保護(hù)好這段關(guān)系；第四是如何去過(guò)好普通人看似平凡甚至有些

很多人對(duì)幸福的定義，是把社會(huì)看成一座金字塔，必須登上塔尖，成為財(cái)富、名望、權(quán)力的大贏家。但阿德勒不這么看，他認(rèn)為幸福是精神上的平衡和安寧。阿德勒提出獲得幸福的條件是：接受自己、信賴(lài)他人，并且成為一個(gè)“有用”的人。認(rèn)識(shí)到自己有瑕疵，承認(rèn)自己的不完美，然后努力改變能夠改變的，放下不能改變的，活出自己的特色，做自己喜歡的人，

本書(shū)是日本哲學(xué)家、勵(lì)志人氣作家、《被討厭的勇氣》的作者岸見(jiàn)一郎的著作，闡述了他關(guān)于工作的哲學(xué)思考，探尋了比成功更重要的事情。第一章主要思考“為何工作”這一根本問(wèn)題；第二章則在“不工作”“不能工作”的案例的基礎(chǔ)上，闡述自己對(duì)“工作的意義”的理解；第三章分析了職場(chǎng)中的人際關(guān)系，提出了讓同事溝通順暢、關(guān)系和諧的具體方案；第四

本書(shū)從從審美本體、審美主體、審美發(fā)生、審美境界等方面對(duì)二程理學(xué)中的美學(xué)思想進(jìn)行闡釋?zhuān)�這對(duì)于梳理、探討和分析理學(xué)美學(xué)的源流，豐富中國(guó)美學(xué)史的線(xiàn)索有著不容忽視的意義，其中對(duì)二程“圣賢氣象”境界的分析，對(duì)現(xiàn)今個(gè)體精神境界的塑造和和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都有著重要的價(jià)值。

自律觀念(autonomy)是康德實(shí)踐哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系的基石，基于此觀念確立普遍性的道德法則，進(jìn)而保證每個(gè)人的尊嚴(yán)與平等自由，是康德終其一生的價(jià)值理想與追求。通過(guò)它，康德亦開(kāi)辟出一條與眾不同的道德規(guī)范性證成路徑。這條路徑也成為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探究道德—政治哲學(xué)問(wèn)題不可繞過(guò)的一座“高山”。正是在此意義上，我們回過(guò)頭去，深入