本書從積極心理學的角度出發(fā)，從培養(yǎng)積極心理、與人溝通、與自己溝通、管理壓力、保持身體健康五個方面進行深入剖析，告訴了讀者如何從身和心兩個方面來做一個快樂的人，以及身心合一的快樂對個人事業(yè)、婚姻、健康、家庭的重要性，對樹立積極、健康、向上心態(tài)的重要意義，從而讓自己的人生更加順遂。通過重塑自己的身心，讓身體和心靈都變得更加

在漢語學界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對柏拉圖哲學進行整體論述的一個嘗試。確切地說，就是從圖賓根學派（TbingerSchule）基本立場（強調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學說）和基本精神（強調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對話錄和他的未成文學說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學的表達形式和實質(zhì)內(nèi)容的情況下

本書為北京大學韓毓海教授的西方哲學社會科學經(jīng)典名著導讀課講稿。作者選取柏拉圖、亞里士多德、洛克、克勞塞維茨、黑格爾、馬克思、熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼等影響西方政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要思想家進行講解，展示了西方從哪里來，近代西方如何興起，以及資本主義如何塑造這個世界，同時更揭示了資本主義內(nèi)在的、深刻的、不可調(diào)和的矛盾

本書立足于文學人類學跨學科視角，借助于文化大傳統(tǒng)與四重證據(jù)法等新理論方法，重點考釋《管子》經(jīng)典文本中潛隱的“神話歷史”內(nèi)涵，進而立體還原管仲為力促齊國崛起而采取的治政安民、經(jīng)濟調(diào)控、祭祀教化等系列舉措。這是從單一文字文本解讀轉(zhuǎn)向交叉文化文本重建的一次創(chuàng)新性嘗試，以期對中國早期優(yōu)秀典籍中彌漫的神話編碼特質(zhì)進一步挖掘提供可

自從朱熹先生《四書章句集注》刊行之后，原本《大學》，或稱古本《大學》逐步淡出了學界，講原本《大學》的人幾乎沒有。朱熹先生之前，北宋司馬光曾經(jīng)按照原本《大學》講學；朱熹先生之后，心學集大成者王陽明也是依照原本《大學》給弟子們講學，遺憾的是司馬光和王陽明兩位先哲都沒有留下講稿。書商出于利益追逐，居然把西漢戴圣《禮記》第42

原始儒學的民本智慧與黃老之術(shù)并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場做了充足必要的物質(zhì)準備；而恰恰因為漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，獨尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學后，大漢江河日下，風光不再！原始儒學的民本智慧與釋道哲學并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學智慧增強政權(quán)合法性，以

原始儒學的民本智慧與黃老之術(shù)并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場做了充足必要的物質(zhì)準備；而恰恰因為漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，獨尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學后，大漢江河日下，風光不再！原始儒學的民本智慧與釋道哲學并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學智慧增強政權(quán)合法性，以

《中庸心讀》的學術(shù)創(chuàng)新點：一是論證了《中庸》作為《禮記》中的獨立篇章，不存在朱熹說的經(jīng)傳二分。二是對《中庸》文本做了基于文章學的結(jié)構(gòu)劃分。全文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴謹，論證嚴密。三是糾正了對中庸之道的不偏不倚，無過不及的狹隘理解。中庸只是中和成為常態(tài)，追求的是適中適合事宜，甚至是動態(tài)的過程，未必不偏不倚。四是確定中庸不是先天

《孟子》雖仍是語錄體，卻是對《論語》的超越�！睹献印穮s由孟子親自著錄，隨行的學生萬章等只是學術(shù)助手，這使得《孟子》保持了孟子本人的思想精華和藝術(shù)精華。孟子是先秦偉大的思想家，其思想核心在于民本，其民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想震古爍今，猶如航標，燭照中華，時至今日，依然鼓勵我們前行。真實確立人民的主體地位，深度發(fā)掘

本書是一本適合中小學生自主閱讀的提高自控力的方法書。 本書針對孩子們在學習、生活中遇到的各種情緒管理相關(guān)的問題： 不能理解自己的情緒反應； 遇事不能冷靜面對； 時間管理方面沒有好習慣； 無法肯定自己； 控制不住憤怒； 過于執(zhí)拗、緊繃…… 內(nèi)容根據(jù)學生學習、生活中遇到的真實問題，具有針對性