本書(shū)收錄中國(guó)古代文獻(xiàn)70家，亞洲其他國(guó)家文獻(xiàn)48家，歐美文獻(xiàn)29家，近現(xiàn)代中國(guó)文獻(xiàn)29家，致力于反映古今中外圍繞孟子性善論所提出的有關(guān)人性善的重要資料。第一編先泰兩漢文獻(xiàn)重點(diǎn)分析其中“性”字的含義，針對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與字義分析，試圖厘清人性一詞在先至兩漢文獻(xiàn)中的真實(shí)含義。此后各編側(cè)重于搜集各家論人性善惡的重要資料，并

本書(shū)系國(guó)內(nèi)首部專門(mén)論述洛克宗教哲學(xué)思想的著作。作者從約翰·洛克(JohnLocke，1632—1704)的認(rèn)識(shí)論原則和信念規(guī)范原則兩個(gè)角度展開(kāi)探討，并分析其思想的理論意義和歷史影響，內(nèi)容包括宗教認(rèn)識(shí)論思想形成的歷史背景和理論淵源、洛克哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容、證據(jù)主義和道義主義原則、信念的規(guī)范思想等。洛克的宗教認(rèn)識(shí)論思想在

本書(shū)通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中，神秘主義與理性之間“對(duì)立”與“協(xié)調(diào)”的雙重路徑研究，深入地揭示了神秘主義在德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展和演繹的邏輯進(jìn)程，從而進(jìn)一步深化和豐富對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)理解的理論維度。

陳晏清教授1962年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，分配到南開(kāi)大學(xué)工作，1986年被評(píng)為博士生導(dǎo)師。1993年帶領(lǐng)南開(kāi)哲學(xué)系將社會(huì)哲學(xué)確定為主要博士研究方向的，2003年又把社會(huì)哲學(xué)的研究集中到政治哲學(xué)方向，也是在我國(guó)最先把政治哲學(xué)作為主要博士研究方向的，2006年申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科時(shí)，是把政治哲學(xué)作為最重要的學(xué)科研究方向，奠

中世紀(jì)哲學(xué)史是西方哲學(xué)史的一個(gè)基本構(gòu)成部分，在整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展中具有十分重要的理論地位。我國(guó)學(xué)者對(duì)它展開(kāi)了廣泛深入的研究，產(chǎn)生了豐富的學(xué)術(shù)成果。國(guó)內(nèi)高校一些哲學(xué)和宗教學(xué)院系也把中世紀(jì)哲學(xué)作為一門(mén)主要課程，納入到了本科生和研究生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。這些研究和教學(xué)實(shí)踐雖然為學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解中世紀(jì)哲學(xué)提供了良好的思想資源，

系統(tǒng)心理學(xué)是采用系統(tǒng)論與系統(tǒng)方法研究心理學(xué)的學(xué)科，是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)分支，20世紀(jì)20—30年代在西方心理學(xué)界曾產(chǎn)生過(guò)一定的影響，我國(guó)至今尚未有專門(mén)的研究著作問(wèn)世。隨著系統(tǒng)科學(xué)越來(lái)越受到重視，系統(tǒng)心理學(xué)重新回到研究者視野。本書(shū)作者積累數(shù)十載系統(tǒng)科學(xué)研究之心得，從中西方心理學(xué)的不同視角出發(fā)，以系統(tǒng)的研究方法，梳理系統(tǒng)心理

本書(shū)是武漢大學(xué)規(guī)劃建設(shè)的核心通識(shí)課教材。作為與該課程相配套的教材，本書(shū)將選擇中國(guó)古代哲學(xué)中具有較強(qiáng)標(biāo)志意義、最能體現(xiàn)中國(guó)古代智慧魅力的哲學(xué)流派及其特有的思想與方法，以較為通俗生動(dòng)的語(yǔ)言加以介紹和評(píng)析，旨在拓展、增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，使其理論思維能力得到一定的訓(xùn)練、提高，并從中獲得應(yīng)有的啟迪。 《

“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開(kāi)集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書(shū)主要以儒學(xué)的日本化為線索，對(duì)京學(xué)派的儒者群體及其思

作為本書(shū)論題的“馬克思的哲學(xué)觀”，指的是馬克思對(duì)于哲學(xué)本身或“哲學(xué)一般”的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，可以作為我們反思馬克思哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要理論切入點(diǎn)。本書(shū)立足當(dāng)代視野，全面考察了馬克思的哲學(xué)觀的思想史前提、邏輯進(jìn)程、時(shí)代屬性、基本內(nèi)容、關(guān)鍵特征、其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，以及理論回響和當(dāng)代意義等問(wèn)題，呈現(xiàn)出一幅關(guān)于

本書(shū)從乾嘉考據(jù)學(xué)入手，揭示皖派學(xué)者在“理證”和“求是”方面的學(xué)術(shù)建樹(shù)，論證戴震的理必、段玉裁的理校和王念孫的理訓(xùn)之間一脈相承的學(xué)術(shù)范式，力從乾嘉學(xué)者理性思維的角度，發(fā)覆他們?cè)诳茖W(xué)思想上的原創(chuàng)成果。在此基礎(chǔ)之上，本書(shū)提出民國(guó)時(shí)期章黃承襲“理必思想”（即理性主義），創(chuàng)造性地發(fā)展出“發(fā)明之學(xué)”。“發(fā)明之學(xué)”與胡適和傅斯年尚西