中國近現代佛學復興中逐漸涌現出了一批大師級的人物，他們是以太虛、虛云、弘一、諦閑、印光、能海等為代表的出家高僧，以歐陽漸、韓清凈、江味農、高鶴年、蔣維喬、丁福保、梅光羲、楊度等為代表的在家居士，以章太炎、魏源、康有為、梁啟超、譚嗣同、湯用彤、胡適、陳垣等為代表的學者專家。在中國歷史長河中，每個時代都會出現一批對當時與后

教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜

研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設，學者不可膠執(zhí)也。蓋政治制度之變遷，與學術思想之發(fā)展，雖有形影聲響之關系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生于梁代，天臺宗不必即起于開皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門與

佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國的傳播，主要是通過漢譯經典來實現的。這些經典累世而積，便構成了卷帙浩繁的漢譯大藏經。本書即是作者長期披辨和研究漢譯佛教經典、著力厘清繁雜佛教哲學的精要之作。全書共分兩卷：上卷“原始佛教與部派佛教的基本教義和經典”，主要分析了佛教早中期形成的基礎教義、基本概念及諸經典；下卷“大乘佛教思

南宋是中國古代文化最為光輝和燦爛的時期。它具體表現為：一是理學的形成和儒學各派的互爭雄長。二是學校教育的大發(fā)展，推動了文化的普及。三是史學的空前繁榮。四是公私藏書十分豐富。五是文學、藝術的繁榮。南宋亦是我國古代科學技術發(fā)展*為輝煌的時期，正如英國學者李約瑟所說：“對于科技史家來說，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個朝代的氣

王鋼散文集，選編王鋼散文，集中展現王鋼散文創(chuàng)作成就。

本書從勾勒式占的起源、表現形式及基本特征著手，通過對奇門遁甲術的重點剖析，介紹了式占的基本內容、理論及語言模式，并從文化研究的角度加以詮釋和評價。

本書介紹了中國民族歷史上崇奉而且現代也部分信仰的近百位神祇，概括地介紹了他們的來由、職掌、表現以及人們的崇祀情形，即：這些神的起源如何、原型是誰，他們主要掌管賜予哪方面的福祉或保佑哪方面的利益，他們都奉祀在哪些廟宇殿堂里，除祠宇塑像外是否還有其他表現形式——如雕像、圖畫等，人們一般是怎樣供奉他們并向他們祈求吉祥福祉的。

建于宋代淳熙八年，迄今有八百余耳歷史的四川新津觀音寺，位于如盛開蓮花的九座峰巒連綿而成的九蓮山山麓，為被稱作“蓮華接翠”的新津縣十二景之一，也是重點文物保護單位。2005年，拍攝觀音雕塑多年的攝影家馬元浩受寺內的飄海觀音吸引，自海南跋涉至四川拍攝自明代重建后留存至今的觀音佛像與壁畫，將隱于翠深靄濃之中的中國佛教藝術與其

《佛度有緣人》中認為佛與普通人一樣，來自人間，經歷過結婚生子的世俗生活。后來，他放棄王位、出家求道，最終，在菩提樹下修身成佛。他以自身修行的經驗告訴人們：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得�！币簿褪钦f，眾生都具備佛陀所具備的一切品質，只是隱沒不見，雖有若無。因此，為妄想、生死所縛，非但不能決定生死大事，甚