本著作是合肥工業(yè)大學(xué)余京華、唐莉兩位教授在國家社科基金項目終成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過認(rèn)真修改而成。該書以歷史唯物主義的道德維度為研究切入點，以馬克思主義經(jīng)典文本解讀為基本方法，秉持問題意識的鮮明導(dǎo)向，回應(yīng)西方學(xué)界對歷史唯物主義的曲解與誤讀，旨在回歸馬克思主義的本真話語體系。全書共分為五章，主要研究了西方學(xué)界遮蔽歷史唯物主義道

你是否收到類似的評價？太情緒化、太感性、過度反應(yīng)、想得太多......甚至是玻璃心。而你也發(fā)現(xiàn)自己似乎比較內(nèi)向、比較挑剔、不夠自信、偶爾渴望獨處......總之，難隨大流。 法國冥想大師法布里斯·米達(dá)勒從小受到這種困擾。多年后，直到一位神經(jīng)科學(xué)家告訴他這只是高敏感，他才意識到：誤解或使具有高敏感特質(zhì)的

都市是令人興奮但又要求很高的居住場所。盡管我們熱愛都市的巨大活力和生活多樣性，但每天在通勤時、在人群里、在快節(jié)奏生活中穿行的辛勞，會令人感到疲倦和脫節(jié)。 本書尊重我們在生活或工作中所面對的挑戰(zhàn)和優(yōu)勢，并提供實用的建議，讓我們有可能將日常體驗轉(zhuǎn)化為沉思、減壓和令人滿足的機會。 這是一本指南書，其中充滿了深刻的思考與練習(xí)，

半個世紀(jì)來風(fēng)行歐美高校的思想史教材，威斯康星大學(xué)教授羅蘭·斯特龍伯格扛鼎之作，中文版面世以來屢屢再版，以高屋建瓴的歷史眼光、激越昂揚的文字表述、犀利透徹的哲理分析，生動而簡約地勾勒了現(xiàn)代西方思想全景。在本卷中，作者依循思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)和譜系，回顧了從中世紀(jì)后期到啟蒙運動的西方現(xiàn)代思潮：中世紀(jì)是巫術(shù)與魔法

剛經(jīng)歷愛情的狂喜，父親突然因病離世。作者舒爾茨感到迷失方向、焦慮不安，她逃避工作、逃避書籍、逃避時間、逃避快樂、逃避現(xiàn)實。與大多數(shù)人一樣，她沉湎悲傷而不能自拔，于是開始從詩歌中尋找慰藉，進(jìn)而延伸到對人生得與失的探索。最終她平靜地接受了現(xiàn)實：人生總是事與愿違你時而崩潰，時而復(fù)原；時而忙碌，時而無聊；時而可怕，時而荒誕；時

本書基于馬克思主義基本立場，對馬克思辯證法進(jìn)行了深度解讀和研究。首先，從馬克思思想發(fā)展史的角度，深度解讀了原初語境中的馬克思辯證法思想。其次，探討了早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇、薩特，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾，后馬克思主義代表人物拉克勞、齊澤克以及東歐新馬克思主義代表人物對辯證法思想的理解。最后，對當(dāng)代中國語境

《中國佛學(xué)》為中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊，一年兩期，每期刊發(fā)20篇左右來自高校師生和研究機構(gòu)研究者的學(xué)術(shù)論文。

本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運用社會歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個發(fā)展階段，不存在實質(zhì)矛盾)；二是

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯設(shè)置了兩個專題欄目，分別是由張晶教授主持的“中國美學(xué)中的感興理論”和由儀平策教授主持的“生活美學(xué)在中國”。前一個專題刊發(fā)了張晶教授和他的博士生的一

長久以來在主流的哲學(xué)史敘事中，謝林哲學(xué)都被過于簡單地看作是通往黑格爾的“絕對精神”體系的一個“階梯”，而青年時代謝林本人充滿冒險氣質(zhì)的哲學(xué)探索卻被忽略了。本研究以“自我意識”問題為切入點，深入地剖析了謝林前期的先驗哲學(xué)以及從康德經(jīng)費希特到謝林的德國唯心論哲學(xué)的內(nèi)在演進(jìn)之軌跡。謝林的先驗哲學(xué)是一種先驗存在論，它的基礎(chǔ)并不