本書選自《辨喜全集》第二卷中的《實際的吠檀多和其他演講》一書，以及第一卷和第三卷中的部分章節(jié)。“吠檀多”一詞的本意是“吠陀的終結(jié)”，是印度正統(tǒng)六派哲學(xué)中的一派，它包含與世界和人有關(guān)的一系列最為根本性的問題，如什么是宗教、什么是解脫、世界是什么樣子的、人的本性是什么等。提到哲學(xué)，總是會讓人產(chǎn)生于自己的實際生活相距甚遠的感

本書即《辨喜全集》第二卷中的《智瑜伽》一書，在辨喜生前就得以出版并產(chǎn)生了巨大影響。根據(jù)辨喜的劃分，智瑜伽屬于瑜伽修習(xí)方法中的一種，相當(dāng)于一般所說的哲學(xué)，主要特征是通過理性的思辨來獲取知識、實現(xiàn)解脫，涉及人的本性、神性、靈魂、宇宙論等問題。智瑜伽幫助我們通過思辨的方式超越世界萬事萬物的幻象、超越多樣性，這樣才能擺脫束縛、

日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程，經(jīng)歷了中世由以公家、武家和僧侶階層為主導(dǎo)的佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的德川幕府意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的較長歷史時期。就其內(nèi)在理路和發(fā)生脈絡(luò)而言，該過程大致呈現(xiàn)出了理論上的“排儒斥朱”“儒釋調(diào)和”“儒釋道三教一致”“排佛歸儒”和行動上的“脫佛還俗”。其中，尤具代表性的是出身相國寺的藤原惺窩、出身建仁寺的

本書以九鬼周造哲學(xué)的核心文本《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《時間論》為路徑，展開對于其偶然性哲學(xué)的相關(guān)研究。內(nèi)容包括：“偶然性問題”的提出及其理論背景、作為偶然性問題背景的《“粹”的結(jié)構(gòu)》、偶然性問題的形而下樣態(tài)與形上學(xué)理據(jù)等。

本書共三篇，包括辨喜的生活、辨喜的普世福音、補充資料，并附有論神秘的內(nèi)傾及其對認(rèn)識現(xiàn)實的科學(xué)價值等。主要內(nèi)容包括：云游托缽僧：塵世對流浪靈魂的召喚；云游印度；奔赴西方的偉大旅程和世界宗教議會等。

本書清楚地分析了什么是猶太人的創(chuàng)意思考模式,作者同時推薦了如何在生活上應(yīng)用。在猶太人的傳統(tǒng)文化中,創(chuàng)意思考是一種重要文化。數(shù)千年來,猶太人證明了他們是一群有創(chuàng)意、思考能突破界限的人群。以色列到今天也被認(rèn)為是一個創(chuàng)新的國家。這都是猶太創(chuàng)意思考的原因。全世界都往一個方向的時候,猶太人會往反方向走,通過他們的思考模式來顛倒全

印度心靈導(dǎo)師克里希那穆提關(guān)于冥想與改變的闡釋 克氏頗具影響力的必讀優(yōu)美佳作 冥想的頭腦只認(rèn)識現(xiàn)狀：不用語言描述，不發(fā)表評論和觀點，只是觀察、聆聽，整個白晝都專注于生命在所有關(guān)系中的運行軌跡。夜里，當(dāng)整個機體處于休息狀態(tài)時，冥想的頭腦從不做夢，因為它整日都處于清醒的狀態(tài)。只有慵懶之人才會做夢。當(dāng)頭腦觀察和傾聽外在及內(nèi)在的

在遙遠的古代，當(dāng)我們把目光投向近東文明時，會看到一個充滿生命的現(xiàn)象世界：雷電、陰影，甚至一片未知的曠野，都被認(rèn)為是有生命的。亨利·法蘭克弗特帶領(lǐng)他的考古隊追溯了古代近東迷人的思想發(fā)展史，揭示了在哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生之前，古埃及人和兩河流域的居民對生命和死亡、國家功能和自然現(xiàn)象所持的基本態(tài)度。本書帶領(lǐng)讀者進入一個與現(xiàn)代生活完全

本書力圖闡明的是，印度思想事實上具有強烈的理性傳統(tǒng)。休·漢密爾頓從印度哲學(xué)活動的最初階段開始，敘述哲學(xué)論辯如何發(fā)展、演進為眾多的思想流派，并分析其中的原因，突出了印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征，描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實世界的本質(zhì)。

本書即為《辨喜全集》中最富啟發(fā)性和沖擊力的語錄之匯編,是他核心思想的體現(xiàn),是一本現(xiàn)代綜合性瑜伽的表達,也是中國讀者深入了解印度哲學(xué)思想的權(quán)威讀本。印度吠檀多哲學(xué)的精髓,在辨喜這里得到精確闡釋和大力傳播,并產(chǎn)生極大影響。辨喜認(rèn)為,每一個生命都是神圣的。每一個生命都應(yīng)該有一個目標(biāo),即是親證這種內(nèi)在的神圣性,人們可以采用瑜伽