從諸子思想到佛道兩教、理學(xué)、心學(xué)；從醫(yī)卜星相到琴棋書畫；從歐西諸國到朝鮮、日本氣的身影無處不在可謂中國文化中極為重要、繞不過去的一個(gè)存在。為何氣如此重要？20位日本中國學(xué)專家從我國古代文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)考察自先秦以至近代的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此分析和展現(xiàn)在我國古代思想傳統(tǒng)中，作為自然和人的基本構(gòu)成的哲學(xué)概念氣的生發(fā)流變過

擺脫困惑迷茫的強(qiáng)者思維，治愈你的焦慮癥和無力感。 比能力重要1000倍的，是你的底層邏輯。 愿你在薄涼的世界里照顧好迷茫的自己，愿你在內(nèi)卷的生活中善待內(nèi)耗的自己。 這個(gè)世界上到處都是有才華的窮人，他們雖然才高八斗、學(xué)富五車，但是為何后窮困潦倒、一事無成？究其原因，就是不懂人生的底層邏輯。 人有兩次生命，一次是出生，一次

本書為學(xué)術(shù)理論專著。東林黨人作為傳統(tǒng)士人的代表，可以說是儒家思想文化傳統(tǒng)正面的展現(xiàn)。目前學(xué)界多有研究魏晉士人的，特別器重玄學(xué)竹林派諸君，但這類士人是傳統(tǒng)士人中的特例。東林人士卻是傳統(tǒng)士人中君子人格的代表者，他們無限尊君，又秉持儒家道的理想，倚為匡正君主、抨擊奸佞的依據(jù)。本書借鑒了現(xiàn)代政治文化理論，從政治價(jià)值、政治意識(shí)、

本書共九章,內(nèi)容上主要包括三大部分:積極主觀體驗(yàn)(包含積極情緒、幸福和福流等)、積極人格特質(zhì)(包含樂觀、優(yōu)勢(shì)與美德、積極自我和積極動(dòng)機(jī)等)和積極社會(huì)環(huán)境(包含創(chuàng)造積極人際關(guān)系和環(huán)境等)。

本書囊括了作者四十多年來研究的部分成果，大多應(yīng)用當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運(yùn)用，來處理中國哲學(xué)和比較哲學(xué)的問題。編為先秦儒家哲學(xué)思想分析，第二編為宋明清儒家哲學(xué)思想分析，第三編為當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)思想分析。 可以說，當(dāng)代新儒家和宋明理學(xué)家神秘化了儒學(xué)和中國哲學(xué)，他們留給西方哲學(xué)家這樣的一個(gè)印象：

《論語》共二十篇，五百章。自古以來，沒有哪本書有如《論語》一樣有著完全不同的解讀方法。本書是作者閱讀《論語》個(gè)性化筆記的片斷合集，承繼《論語》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長短不一的論語體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問答的境遇還原、意蘊(yùn)與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語集

大多數(shù)人認(rèn)為，我們的信念與我們的行為方式之間存在著清楚乃至顯而易見的聯(lián)系。但要是驅(qū)使我們行動(dòng)的不是有意識(shí)的價(jià)值觀和理念，而是我們從未察覺的隱藏動(dòng)機(jī)呢？隱藏的大腦是尚卡爾·韋丹塔姆對(duì)一系列大腦功能、情緒反應(yīng)和認(rèn)知過程的簡(jiǎn)稱，它們發(fā)生在我們的意識(shí)范圍之外，卻對(duì)我們的行為起著根本性影響。我們很多復(fù)雜、重要的決定

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期興起的一種心理學(xué)思潮，僅僅20年的時(shí)間，到了70年代就已成為心理學(xué)的主要流派，它主要研究人的注意、知覺、表象、記憶、思維和言語等認(rèn)知過程。與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的認(rèn)知過程及其內(nèi)部機(jī)制，如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。他們更為關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的

自我欺騙會(huì)對(duì)我們、我們的社群、我們的地球造成難以計(jì)數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書中指出，雖然看起來矛盾，但自我欺騙有時(shí)也在我們追求成功和幸福的過程中扮演著重要角色。本書獨(dú)具匠心，強(qiáng)調(diào)人性中妄想或自我欺騙的獨(dú)特意義，生動(dòng)敘述了為什么我們告