巴里巴爾是當(dāng)代法國(guó)馬克思主義的主要代表人物，被譽(yù)為當(dāng)代政治哲學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝咧�一。安德�?middot;托塞爾將巴里巴爾的思想大致分為三個(gè)時(shí)期：阿爾都塞時(shí)期、第一次理論轉(zhuǎn)向時(shí)期、第二次理論轉(zhuǎn)向時(shí)期。本書(shū)對(duì)其思想的闡釋亦圍繞著這條邏輯線索展開(kāi)，重點(diǎn)分析了這三個(gè)時(shí)期內(nèi)巴里巴爾思想的內(nèi)涵。圍繞巴里巴爾與巴迪歐、朗西埃、雅克&

隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)境的變遷，漢字的字義重心由宇源本義向引中義到再引中義發(fā)生了偏移。字義重心偏移和一字多義，是造成古代早期經(jīng)典文義理解產(chǎn)生歧義的主要原因。 漢字早期形體甲骨文是由約251個(gè)象形符號(hào)單獨(dú)或組合構(gòu)成的象形文字，其字義與象形符號(hào)含義相關(guān)。甲骨文象形符號(hào)破譯成果，為我們厘清字源本義和引中義的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)從

《擺脫煤氣燈效應(yīng)如何有效建立情感邊界》，先是研究煤氣燈效應(yīng)和情感虐待的相關(guān)概念，再探索煤氣燈人的目的、計(jì)劃和行為模式，然后教會(huì)人如何擺脫煤氣燈人及其影響，終實(shí)現(xiàn)自我治愈，黛博拉·維納爾詳細(xì)闡述了關(guān)于擺脫操控的重要性與治愈情感創(chuàng)傷七個(gè)步驟：接受、理解、哀悼、自我關(guān)懷、設(shè)立邊界、做出決策以及發(fā)展健康的人際關(guān)系

本書(shū)旨在以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為切入點(diǎn)，以上篇：生活成美下篇：美化生活為主要結(jié)構(gòu)，分九章依次介紹了具有華夏美學(xué)特征的中國(guó)古典生活美學(xué)。其中涉及到儒行之美道化之美禪悟之美居家之美賞玩之美交游之美文房之美園圃之美文人之美九大類(lèi)。具體內(nèi)容詳細(xì)描述了從中國(guó)古典宗教到文人生活的各個(gè)方面，如孔顏樂(lè)處魚(yú)樂(lè)之辯日用禪悅花道茶藝琴棋書(shū)石雅集之樂(lè)

幸福是每個(gè)人畢生的追求，但要想擁抱幸福人生，就要對(duì)幸福有正確的認(rèn)知，并積極創(chuàng)造幸福。 本書(shū)首先解讀什么是幸福心理學(xué)，讓讀者對(duì)幸福有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)；其次指引讀者發(fā)展自我意識(shí)，塑造良好情緒與人格，建立和諧的家庭和親密的關(guān)系，走向幸福之路；最后幫助讀者解疑各種生活與成長(zhǎng)困惑，引導(dǎo)讀者向陽(yáng)而生，擁抱幸福生活。閱讀本書(shū)，相信廣大

06歲是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，對(duì)一個(gè)人的一生有著不可忽視的影響。如果父母不懂得孩子的內(nèi)心，在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中就有可能會(huì)用錯(cuò)方法，傷害孩子。有感于此，申宜真教授將成熟的嬰幼兒心理理論、個(gè)人從業(yè)25年來(lái)的心理咨詢和治療經(jīng)驗(yàn)、父母?jìng)兘?jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題以及自己撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，撰寫(xiě)了本書(shū)。該書(shū)在韓國(guó)被公認(rèn)為父母的書(shū)籍并售出

06歲是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，對(duì)一個(gè)人的一生有著不可忽視的影響。如果父母不懂得孩子的內(nèi)心，在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中就有可能會(huì)用錯(cuò)方法，傷害孩子。有感于此，申宜真教授將成熟的嬰幼兒心理理論、個(gè)人從業(yè)25年來(lái)的心理咨詢和治療經(jīng)驗(yàn)、父母?jìng)兘?jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題以及自己撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，撰寫(xiě)了本書(shū)。該書(shū)在韓國(guó)被公認(rèn)為父母的書(shū)籍并售出

06歲是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，對(duì)一個(gè)人的一生有著不可忽視的影響。如果父母不懂得孩子的內(nèi)心，在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中就有可能會(huì)用錯(cuò)方法，傷害孩子。有感于此，申宜真教授將成熟的嬰幼兒心理理論、個(gè)人從業(yè)25年來(lái)的心理咨詢和治療經(jīng)驗(yàn)、父母?jìng)兘?jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題以及自己撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，撰寫(xiě)了本書(shū)。該書(shū)在韓國(guó)被公認(rèn)為父母的書(shū)籍并售出

本書(shū)將《論語(yǔ)》中原本分散在各篇的意義聯(lián)系緊密的語(yǔ)錄分為人生觀、仁義觀、禮樂(lè)觀、政治觀、天命觀和學(xué)習(xí)之道、評(píng)人之道、中庸之道等八個(gè)主題集中解讀。各主題開(kāi)篇有本章導(dǎo)讀，概括本主題的要旨；結(jié)尾有卒章感言，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響和借鑒意義。在各章的主體部分，對(duì)所有語(yǔ)錄進(jìn)行了基本的注釋、翻譯和解讀。在解讀中，注重引導(dǎo)

《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》是當(dāng)代英國(guó)著名倫理學(xué)家B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本書(shū)中，威廉斯檢討了倫理學(xué)理論的幾種代表性理論如亞里士多德傳統(tǒng)和康德傳統(tǒng)，指出倫理學(xué)理論反思的對(duì)象應(yīng)該是人的倫理生活，而不應(yīng)該是人的倫理反思。如果把倫理學(xué)定位為后者，并且一味地要在一定的理論起點(diǎn)上為人的倫理活動(dòng)尋找解釋，就會(huì)實(shí)際地破壞了