本書系統(tǒng)地闡述了“空性”思想，批判了清辨的自立推理理論，對藏傳佛教噶當派、格魯派思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，被格魯派創(chuàng)始人宗喀巴視為佛教哲學思想的最高峰“中觀應成”的代表作之一。

本書是一部古籍整理，也是一部佛教經(jīng)典著作�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》。全書正文為原經(jīng)文，無注解，共七卷二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經(jīng)，比喻經(jīng)典之潔白完美。經(jīng)中用詩、譬喻、象征等多種文學手法“講故事”，表達其主旨思想——“唯談一乘實相之理”及“一切眾生皆有佛性”的觀點。

本書詳述六十位修證(三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)，令修行者于菩提道上知所趣向；最后廣示五陰魔境，及其破除之法。又列舉了末法時期的種種亂相，對于辨別“混珠魚目”有重要的指導意義。此次重刊，取《思溪資福藏》為點校底本，取《高麗大藏經(jīng)》為通校本，又參校上海佛學書局本，及多種注疏、解讀本

《巫術的歷史》是三聯(lián)精選中的圖書，本書的作者蒙塔古·薩默斯相信惡魔和女巫的真實性，他認為女巫和惡魔是真實存在著的，因此本書正是在這樣的基調下展開論述。在本書中，作者系統(tǒng)全面地闡釋了與女巫和惡魔相關的各種知識，描繪了諸多引人入勝的奇幻情節(jié)，包括女巫騎著掃帚在天空中飛翔著去參加巫魔會，巫女可以從各種介質中汲取

赫耳墨斯是希臘神話中諸神的信使，人類中旅者、使者、小偷、商人和演說家的保護神。他手持傳令權杖，足蹬有翼金靴，穿梭于凡圣兩界。他是夢的指引者和守夜人，也是進入冥府的靈魂向導。他發(fā)明打火棒是薪盡火傳的典范，彌合了因普羅米修斯盜火種而斷絕的人神關系。作為宙斯神的小兒子，他靠創(chuàng)造在奧林波斯家族中贏得了神圣位置，作為首席傳令官在

本書共收錄13篇文章，除一篇為會議綜述外，其余12篇皆為學術文章，總字數(shù)約25萬字。這12篇學術文章，有的來源于作者投稿，有的來源于由山東大學儒學高等研究院主辦的“全真道歷史、思想與經(jīng)典學術研討會”會議論文�？傮w可以分為以下三類：屬于全真道文學方面的文章有4篇、屬于全真道歷史方面的文章有6篇、其他方面文章有2篇。這些文

\"公元4世紀初期，“教會史之父”攸西比烏斯所撰寫的《教會史》標志著基督教史學作為西方史學史上一種重要而獨特的史學范型，終于得以“完型”�；�督教史學，并不表現(xiàn)為對西方傳統(tǒng)史學的直接延續(xù)，而是展現(xiàn)為一種與傳統(tǒng)史學有著極大區(qū)別的史學轉向。本書力圖通過歷時性的研究，分別討論“早期基督教史學的‘前世’”“早期基督教史學的最初探

本書以佛教研究為主，系作者從百余篇論文中選出十九篇匯集而成。所選篇目，以別具一格、鮮有關注、自出機杼和有爭議者為采擇標準。全書涉及古代紙錢、葬儀、禮樂、釋迦眷屬、吃茶、高僧、紙衣、逃禪、地理、史跡之類的考據(jù)，又討論佛性、譯經(jīng)、念佛、注疏、宗教本土化諸理論學說，兼及陀羅尼、地方神祇等民俗信仰，且多貫攝儒、釋、道三家之學，

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機制。作者結合文獻、文物、古文字與域外神話傳說，運用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時期玄鳥與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運動和奉神為祖的歷史敘事

公元前4000多年，半坡先民在建房時埋入粗陶罐和人頭骨，以祭土木、魘風水；公元前91年，朝野起巫蠱之禍，長安大亂、萬人殞命、太子被逼自殺；1995年，世外桃源的瀘沽湖，被認有蠱的若瑪一家世代被村人孤立，母親葬禮村中無一人到場；2017年，廣州純陽觀門前專辟空地，供香客打小人做法事；2024年，昆明郵局海關查獲一批用人體