《敗北女主太多了！》2 暑假的后期，偶然在咖啡店的我和八奈見(jiàn)目睹了驚人的一幕燒鹽檸檬與綾野光希兩個(gè)人單獨(dú)會(huì)面。此外，我們還和領(lǐng)也得女友朝云千早意外相遇。 莫名被卷入其中的我們和朝云一同探查真相。雖然我覺(jué)得以燒鹽的個(gè)性應(yīng)該不可能會(huì)這樣做，但是他們兩個(gè)人在一起的時(shí)候，燒鹽臉上那藏不住事情的樣子…&hellip

形式問(wèn)題是文學(xué)理論的重大基礎(chǔ)性命題，本書(shū)系統(tǒng)梳理中西方馬克思主義文論關(guān)于文學(xué)形式問(wèn)題的討論，并結(jié)合具體文本和案例作深入解讀。在發(fā)展脈絡(luò)梳理的基礎(chǔ)上，整理新世紀(jì)以來(lái)的相關(guān)研究，探討新問(wèn)題，發(fā)掘新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。全書(shū)分為五個(gè)部分：1、緒論；2、巴赫金、盧卡奇、阿多諾對(duì)馬克思主義文學(xué)形式理論的闡釋；3、形式的意識(shí)形態(tài)：詹姆遜與

本書(shū)主要研究當(dāng)今社會(huì)勞工群體，特別是在制造業(yè)、采掘業(yè)、電器煤氣水供應(yīng)業(yè)、建筑業(yè)、護(hù)理業(yè)、殯葬業(yè)等一線工作者的工作價(jià)值感。工作意義感、工作成就感、工作幸福感的挖掘與詮釋，引導(dǎo)社會(huì)尊重、關(guān)注、認(rèn)同不同職業(yè)的重要價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)勞工群體的身份保護(hù)。本書(shū)以上述行業(yè)一線工作者為研究對(duì)象，運(yùn)用訪談法、問(wèn)卷調(diào)査法、案例分析法等研究方

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，時(shí)尚瞬息萬(wàn)變且具有眾多的面向。1978年改革開(kāi)放初期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)尚待起步，人們觀念保守，時(shí)尚業(yè)近于空白狀態(tài)。此種社會(huì)情境下，新中國(guó)時(shí)尚是如何重新萌發(fā)的?充當(dāng)時(shí)尚觀念先行者的物質(zhì)的奢侈品，在改革開(kāi)放初期進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)有什么特點(diǎn)，其傳播在時(shí)尚萌發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮怎樣的作用,后來(lái)是否持續(xù)發(fā)揮作用，對(duì)社會(huì)造成哪些

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)動(dòng)的1920年代，作家們對(duì)個(gè)體位置的想象紛雜，主義的流行、市場(chǎng)的介入使得這些想象呈自由流動(dòng)狀，論戰(zhàn)不斷發(fā)生，階級(jí)意識(shí)也最終灌注其中，將作家想象引向不同的道路。個(gè)體的我在現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域中有著何種身份碎片？在1949年共和國(guó)成立后如何隱入集體？本書(shū)旨在勾連中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中的作家想象與人格構(gòu)型，在具體的歷史情景

幫我跟老爺子傳個(gè)話……您孫子是好樣的。 高皓光是三真法門(mén)在公元1906年的弟子，有著無(wú)人可及的術(shù)法天賦，卻更喜歡種地和科學(xué)。在經(jīng)歷了黑山村、三川鎮(zhèn)、千機(jī)館的一系列試煉后，高皓光逐漸意識(shí)到，科學(xué)與神通的結(jié)合才是對(duì)抗涅槃?wù)叩年P(guān)鍵，他也因此找到了對(duì)抗涅槃?wù)叩男侣窂健Ｅc此同時(shí)，于蓬萊島潛心休養(yǎng)了五

本書(shū)探討了伯里克利這位雅典第一公民是如何奠定雅典偉業(yè)，令雅典成為公元前5世紀(jì)希臘世界的中心的。伯里克利出身貴族，既是卓越的政治家和將軍，也是一位文化推動(dòng)者。他擴(kuò)展公民政治的參與范圍，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、軍事擴(kuò)張，打造了希臘歷史上獨(dú)一無(wú)二的雅典帝國(guó)。他還主持修建了一系列公共建筑，包括著名的帕特農(nóng)神廟。他所構(gòu)想的雅典城邦愿景，不僅強(qiáng)

高中一年級(jí)的是岸游人是個(gè)對(duì)幽靈的存在持否定態(tài)度，且不能通靈的頂尖優(yōu)等生!但在遇到了通過(guò)吞食方式除靈的男生宍喰野虎落后，他的高中生活開(kāi)始朝意想不的方向發(fā)展!以鐮倉(cāng)為舞臺(tái)的男高中生除靈青春喜劇由此開(kāi)幕！

本書(shū)為作者細(xì)讀《文化與社會(huì)》的講課整理，既是對(duì)雷蒙德·威廉斯文化觀念譜系的細(xì)致辨析，也是在中國(guó)語(yǔ)境中重建文化批判傳統(tǒng)的努力。甘陽(yáng)敏銳地指出，威廉斯繼承并改造了自阿諾德、利維斯、艾略特以來(lái)的英國(guó)文化思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化并非階級(jí)對(duì)立的工具，而是根植于語(yǔ)言共同體的深層經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。借助威廉斯持平中正的左派文化立場(chǎng)，作

從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，行為的背后是思想，思想的背后是一連串的思考運(yùn)作與情緒控制過(guò)程，我們必須了解情緒的發(fā)動(dòng)原因以及情緒延續(xù)的生理反應(yīng)。因此，一般人應(yīng)該時(shí)時(shí)注意自己的行為變化以及人格的養(yǎng)成。 宋明理學(xué)家以天下為己任，認(rèn)為孔孟的學(xué)說(shuō)有待詳加研究，于是提出了變化氣質(zhì)以及致知這兩大方法。如果以現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)、分子生物學(xué)、