《宋明時代儒學思想之研究》由宋學部分和明學兩部分構成。宋學部分從新儒學的出現(xiàn)到宋學后期朱熹集宋學之大成，完整地論述了宋學的發(fā)生發(fā)展的思想史過程，展現(xiàn)了完整的朱子學風貌。明學部分從宋代的陸象山心學開始，論述了陽明心學的淵源。其次論述了以前很少有人研究的元代儒學，認為元代儒學大致按照陸學的方向發(fā)展而來，銜接明學。然后根據(jù)前

《日本陽明學派之哲學》根據(jù)對立統(tǒng)一的原則，為江戶以來的日本陽明學派設計了一個對立面朱子學派，然后根據(jù)正反合原則，把中立于陽明學和朱子學之間的學者劃歸為古學派，企圖折衷二者矛盾的學者的歸納為折衷學派,最后把都不沾邊的學者劃歸為獨立學派。在此之上該書詳細論述了日本陽明學從江戶到明治時期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽明

《哲學簡史》是一部通俗哲學著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學史》的基礎上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學史入門書。羅素在其《哲學簡史》中，以各個哲學流派及其代表哲學家為中心，記述西方哲學的發(fā)展歷程，同時也對各個哲學流派產生的歷史背景、哲學家生活的時代狀況加以描述，內容涉及歷史、科學、經濟、政治等方面，幫助讀者能夠更全面

《西方哲學史》寫作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國費城的一系列哲學史講座。全書共分三卷，按時間順序依次講述古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在本書中，羅素從一位哲學家的視角，完整地展現(xiàn)出他對西方哲學歷史發(fā)展的理解，其中既包括對重要哲學家的哲學觀點的講述，也包含羅素本人對這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬字的內容凝練為不到二十

康德對本體論證明的批判在哲學史上具有重要的地位，因為它從根本上否定了理性神學的可能性，并使之徹底退出了哲學研究的中心舞臺。然而，自上世紀中期以來，許多西方學者都對康德提出了質疑，試圖挽救理性神學。近期，康德的批判及其核心論據(jù)（存在論題）也成了國內學者關注的焦點。本書結合最新的研究材料重新闡釋了康德的批判，區(qū)分并澄清了五

本書以湖湘學派的體用思想為考察對象，意在通過全面梳理湖湘學派有關“體”“用”的論說和深入分析其體用思想在儒學各個方面的運用和表現(xiàn)，以如實、確切、系統(tǒng)地展示湖湘學派體用學說的背景與理路、旨趣與關切、意涵與特質、價值與限度等內容，由此闡明貫穿整個湖湘學派儒學建構的核心洞見、思想架構、思維模式和學術方法，希冀進一步深化對湖湘

本書在深入研讀貝格爾職業(yè)生涯尤其是后30年間所發(fā)表的重要宗教學英文著述的基礎上，參考國內外相關研究成果，旁及西方宗教學界其他名家如布魯斯、英格爾哈特、卡薩諾瓦、柏拉克等在相同問題上的觀點和看法，對貝格爾的宗教思想盡可能做出系統(tǒng)、深入的研究和公允評價。本書立足他早期世俗化命題證明的思辨策略分析、中期證偽該命題的事實證據(jù)歸

在當代心靈哲學中，唯物主義已經成為心靈哲學研究的基本架構和不二范式。但是，這一結果和成就遠不是一個理所當然的事實，而是經歷了極為漫長和艱難的哲學思維方式轉變和范式革命的歷史過程。從心靈的觀念史來講，心靈向來都是一個脫離了生活現(xiàn)實過程本身的被徹底神秘化和嚴重誤讀的純粹概念，人類曾經對心靈概念的理解充滿了種種類比、隱喻、謬

本文集收入作者已出版的美學著作和已發(fā)表未收入著作的部分論文，分為四卷，大致按照著作出版時間排列。文集內容涵蓋美學原理，美學史、比較美學、文藝美學等領域，在審美學學科建設、審美經驗理論、藝術審美理論、中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學、西方近代與現(xiàn)當代美學、中西美學比較等諸研究方面，提出了一系列新穎獨到的見解。作者倡導建設中國特色現(xiàn)代審

“純粹理性”是指獨立于一切經驗的理性,“批判”是指對純粹理性進行考察�？档抡J為知識是人類同時透過感官與理性得到的,經驗對知識的產生是必要的,但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識,就需要理性,而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經驗,沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經驗一樣,是獲得知識的必要條件�？档抡J為理性