墨家元典關(guān)鍵詞創(chuàng)生于先秦時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下層民眾的核心話語(yǔ)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書以“義”為元關(guān)鍵詞，以“兼愛”“天”“鬼”“非命”“尚賢”“節(jié)用”“推類”“三表”為核心關(guān)鍵詞，闡釋墨家元典及其文化關(guān)鍵詞的漢語(yǔ)詞根義、歷史坐標(biāo)義和現(xiàn)代再生義。本書對(duì)墨家元典關(guān)鍵詞的解讀，強(qiáng)調(diào)其文化基元與社會(huì)動(dòng)因的互動(dòng)

道家元典及關(guān)鍵詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻影響著中國(guó)人的文化心理和精神氣質(zhì)，在中國(guó)文化史、思想史和觀念史上發(fā)揮著極為重要的作用。本書以《老子》《莊子》這兩部道家元典為闡釋對(duì)象，以“道”為元關(guān)鍵詞，以“自然”、“無(wú)為”、“逍遙”、“忘言”為核心關(guān)鍵詞，通過(guò)多學(xué)科的視角，借助“釋名彰義”、“原始表末”、“敷理舉統(tǒng)”

王陽(yáng)明擁有一個(gè)傳奇的人生，從叛逆的少年到潛心向?qū)W，他成了璀璨的引路星辰。作者細(xì)致研習(xí)了王陽(yáng)明心學(xué)，將立志、格物、心即理、知行合一、事上練、致良知，陽(yáng)明心學(xué)六大智慧，融入到了事業(yè)、教育、婚姻等方方面面，用通俗易懂的語(yǔ)言將晦澀難懂的陽(yáng)明心學(xué)濃縮成一本受益終生的隨身讀物和修心的行動(dòng)指南，以便讀者對(duì)陽(yáng)明心學(xué)登堂入室，窺其堂奧！

所謂“先秦時(shí)期”，亦即中華有文明之發(fā)端至公元前221年秦朝建立這一歷史時(shí)間。就學(xué)術(shù)思想而言，我國(guó)先秦時(shí)期是諸子百家思想交流爭(zhēng)鳴十分激烈時(shí)期，儒家、道家、法家、墨家等皆提出自己的不同學(xué)說(shuō)。何謂儒家“君道”？簡(jiǎn)言之即“為君之道”，集中體現(xiàn)了儒家政治思想的基本主張。本書所致力于的“君道觀”研究，實(shí)際上也就是我國(guó)身處不同歷史分

誕生于軸心時(shí)代的儒家元典關(guān)鍵詞，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心話語(yǔ)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶。本書以“禮”為元關(guān)鍵詞，以“仁”“性”“樂(lè)”“和”為核心關(guān)鍵詞，基于問(wèn)題意識(shí)與多學(xué)科視野并借助他山之石與當(dāng)下之徑，對(duì)儒家元典關(guān)鍵詞的語(yǔ)義生成、流變、傳播和轉(zhuǎn)換進(jìn)行深度解讀，厘清隱藏其中的民族特性、精神密碼、思維模式、文

本書從字源學(xué)出發(fā)，仔細(xì)梳理了“無(wú)”自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并嚴(yán)格基于《莊子》文本，對(duì)其中的“無(wú)”進(jìn)行了細(xì)致地分類和深入地分析，揭示出《莊子》之“無(wú)”既不是空無(wú)，也不是虛無(wú)，而是蘊(yùn)含了三大類共六層含義：一是“有”之中或之外的“無(wú)”，即與“有”共在的“無(wú)”（如“樂(lè)出虛”的虛）；二是“有”之“無(wú)”，即“有”的隱藏或“有”的缺失（如“

黑格爾把整個(gè)自然界的發(fā)展看作是精神自我異化和自身復(fù)歸的過(guò)程。本書分為四個(gè)部分，個(gè)部分導(dǎo)論，把自然界規(guī)定為一個(gè)由理念產(chǎn)生的、辯證發(fā)展的體系。篇“數(shù)學(xué)”考察的是空間和時(shí)間；第二篇“物理學(xué)”分為“力學(xué)”和“無(wú)機(jī)物理學(xué)”，前者考察的是排斥和吸引的統(tǒng)一，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一以及天體運(yùn)動(dòng)，后者考察的是光、頗色、磁、電和化學(xué)過(guò)程；第三篇

本書從近代啟蒙主義的歷史觀入手，梳理了從近代歷史觀到德國(guó)古典哲學(xué)歷史觀的具體理論形態(tài)及其發(fā)展過(guò)程，闡明了隱含于其中的內(nèi)在邏輯走向和向德國(guó)古典哲學(xué)歷史觀發(fā)展的理論必然性。目的在于考察馬克思唯物史觀的形成過(guò)程，核心內(nèi)容是要揭示出青年黑格爾派的宗教批判到馬克思唯物史觀之間的內(nèi)在邏輯演進(jìn)過(guò)程，并從歷史觀的根據(jù)、人類歷史運(yùn)動(dòng)的法

全書分為上下兩篇，共計(jì)八章，涵蓋了古典實(shí)用主義和新實(shí)用主義陣營(yíng)中，各具特色且有代表性的交往理論。前四章聚焦于皮爾士的交往符號(hào)學(xué)理論、詹姆斯的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)、杜威的民主交往理論以及米德的符號(hào)互動(dòng)論。后四章著重闡述了羅蒂的對(duì)話哲學(xué)、普特南的意義論、伯恩斯坦的多元文化論與莫里斯的開放社會(huì)論。該書較為全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了美國(guó)實(shí)用主義哲

書稿首先從道德哲學(xué)層面闡述了牟宗三美學(xué)思想的發(fā)生由來(lái)和精神義理。牟宗三的美學(xué)思想是道德和古典文化作用下的產(chǎn)物。其次，在對(duì)牟宗三美學(xué)范疇進(jìn)行準(zhǔn)確全面理解的基礎(chǔ)上，將其與審美活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行審視，從而探索牟宗三美學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律及整體性內(nèi)涵。再次，書稿梳理了牟宗三美學(xué)思想中的文化立場(chǎng)。牟宗三的文化立場(chǎng)可以概括為中國(guó)文化的精