本書(shū)立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過(guò)程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂數(shù)字化生存的當(dāng)代社會(huì)，不能沒(méi)有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書(shū)以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開(kāi)發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開(kāi)對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)。《日常生活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價(jià)值建構(gòu)之綜合方法，對(duì)服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂(lè)、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，對(duì)于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價(jià)值。

有關(guān)公共行政倫理的研究，在國(guó)外已有40多年的歷史，我國(guó)學(xué)界則10多年前才開(kāi)始涉足。本研究基于當(dāng)代西方和國(guó)內(nèi)的相關(guān)成果，力圖建構(gòu)一個(gè)兼具中國(guó)特色與普遍價(jià)值的公共行政倫理體系，并且探討我國(guó)傳統(tǒng)的官僚制度與行政文化的特質(zhì)對(duì)構(gòu)建公共行政倫理體系的影響。本研究將公共行政倫理體系劃歸為“公共政策倫理”、“公共組織倫理”和“公共行政

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個(gè)縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮了重要功能。前賢時(shí)哲對(duì)此論題有過(guò)一定的關(guān)注，但多偏重于祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對(duì)其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會(huì)運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，《朝夕勿忘親令語(yǔ)：閩西客家

隨著中國(guó)邁入一個(gè)新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價(jià)值和意義越發(fā)凸顯。本報(bào)告在對(duì)幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用政府公開(kāi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)2011年至2015年中國(guó)的客觀福祉進(jìn)行了評(píng)

本書(shū)是對(duì)處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們?cè)谝欢ǖ臓顩r或境遇中的相處和相互對(duì)待，處境倫理則指人與人相處、相互對(duì)待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會(huì)如何看待、認(rèn)識(shí)、接受或改變自我的處境，是本書(shū)研究的主題。每個(gè)人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)

《公共政策倫理》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果�！豆�共政策倫理》論述了公共政策與倫理的相關(guān)性，并對(duì)公共政策倫理研究的對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了精要的論述。通過(guò)對(duì)公共政策“價(jià)值中立”理論淵源進(jìn)行梳理，剖析了公共政策“價(jià)值中立”理論的缺陷，并對(duì)由此而帶來(lái)的公共政策倫理價(jià)值的缺失進(jìn)行反思，對(duì)公共政策價(jià)值取向的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的分析

本書(shū)闡述大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)素養(yǎng)實(shí)踐等基本知識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的職場(chǎng)意識(shí)，提高學(xué)生適應(yīng)變化、自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力、與人交流和與人合作的精神，同時(shí)為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)素養(yǎng)實(shí)踐提供實(shí)務(wù)指導(dǎo)。

馬克思主義倫理思想中國(guó)化*成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實(shí)踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會(huì)文明與和諧倫理思想、生態(tài)文

生活中的不快往往都是一場(chǎng)“自私”與“不自私”的博弈。你有社交恐懼癥嗎？面對(duì)無(wú)止境向你索取的親人，還要繼續(xù)“幫助”他嗎？面對(duì)嘮叨的妻子或毫無(wú)激情的丈夫，婚姻要怎么繼續(xù)下去？為什么對(duì)工作亦或抑或是你所愛(ài)的人付出了你所有的精力，卻仍然得不到半點(diǎn)兒肯定？如何修正“討好型人格”對(duì)自己的傷害？西伯里教授深諳使我們“正視自我”之道，

本教材是職業(yè)院校普遍開(kāi)設(shè)的公共課《大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)》《社交禮儀》《創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)管理》所需教材，是依據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》的要求撰寫(xiě)的，教材整體設(shè)計(jì)是將職業(yè)教育貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程。職業(yè)素養(yǎng)作為學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，越來(lái)越受到用人單位的關(guān)注。嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)提出

倫理道德是國(guó)家治理賴以依存的邏輯前提，它決定了社會(huì)政治生活質(zhì)量的優(yōu)劣。德治思想是中國(guó)古代思想家的智慧結(jié)晶，不僅影響了古代社會(huì)的治理理念和政治過(guò)程，而且也是中國(guó)現(xiàn)代治理值得珍視的文化傳統(tǒng)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展需從中汲取思想資源。本書(shū)即以朱熹政治哲學(xué)為核心討論對(duì)象，闡釋中國(guó)古代治理的倫理道德基礎(chǔ)，梳理古代政治道德的價(jià)值

本書(shū)是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，由英國(guó)著名學(xué)者羅賓？阿特菲爾德教授撰寫(xiě)，系統(tǒng)介紹了環(huán)境倫理學(xué)中各種問(wèn)題產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，以及各種思想和理論間的爭(zhēng)論�！禕R》全書(shū)分為問(wèn)題與傳統(tǒng)、應(yīng)用倫理兩部分，書(shū)中探討的問(wèn)題對(duì)環(huán)境倫理學(xué)而言，不僅重要而且也是必須要回答的。作者深諳基督教文化，對(duì)人們觀點(diǎn)形成的宗教根源做了系統(tǒng)深入的分析，尤真

人生不如意事十之八九，哪怕你每天都在抱怨，你的生活就會(huì)因此而美好嗎？對(duì)那些不能改變的事實(shí)，與其抱怨，不如換個(gè)角度，換個(gè)心境，努力改變自己，重新去接納這個(gè)美好的世界�！秳e輸在抱怨上》詳細(xì)闡述了為什么抱怨以及不再抱怨的秘訣，告訴人們遇到困難和挫折之后不要怨天尤人、怨聲載道，而要多反思自己，懷著感恩的心態(tài)，換個(gè)角度看問(wèn)題，世

禁得住誘惑，耐得住寂寞是一種上善若水的人生境界，是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)中對(duì)信念和夢(mèng)想的堅(jiān)持。禁得住身外的誘惑，方可內(nèi)心寧?kù)o；耐得住內(nèi)心的寂寞，才能得到成功的果實(shí)�！督�得住誘惑，耐得住寂寞》分上、下兩篇，從生活中的具體實(shí)例出發(fā)，語(yǔ)言平實(shí)，旨在讓我們每個(gè)人明白，寂寞是人生的底色，耐住誘惑才能觸摸到生命本真，從而提升我們對(duì)淡然人生的

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都很大，很多人都身陷焦慮之中。尤其是那些過(guò)于敏感的人，總是把自己的神經(jīng)繃得過(guò)緊，對(duì)于他人無(wú)心說(shuō)出的話，也會(huì)耿耿于懷。殊不知神經(jīng)的弦也如同琴弦一樣，一旦繃得過(guò)緊，就會(huì)斷掉�！赌憧偸翘�敏感：別讓自己繃得太緊》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從心理學(xué)的角度出發(fā)，分析人們?cè)谏�活中敏感產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)出來(lái)的特征，從而發(fā)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們面臨的各種壓力越來(lái)越大。要想擁有成功的人生，我們只能從自己的內(nèi)心出發(fā)，讓自己成為內(nèi)心強(qiáng)大的人�！杜c其討好全世界，不如強(qiáng)大你自己》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從各個(gè)角度為讀者朋友們剖析，如何才能戰(zhàn)勝人生中不期而至的挫折和苦難，使我們成為人生中真正的強(qiáng)者。

一個(gè)年輕的女孩，青春靚麗的容顏固然是一道美麗的風(fēng)景，但真正給人帶來(lái)審美愉悅感的是她的修養(yǎng)。一個(gè)修養(yǎng)好的女孩無(wú)論是舉手還是投足，都會(huì)從禮儀出發(fā)，讓人賞心悅目�！秲�(nèi)心強(qiáng)大淡定優(yōu)雅》正是針對(duì)初入社會(huì)的女孩這一群體，總結(jié)了需要提升的修養(yǎng)細(xì)節(jié)，內(nèi)容涉及形象打造、品格塑造、心態(tài)修養(yǎng)、內(nèi)涵培養(yǎng)、文藝修養(yǎng)、語(yǔ)言鍛造等各個(gè)方面，以幫助廣

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的集刊，這是第三輯。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》，之前已出過(guò)10期。第十一期開(kāi)始更名為《應(yīng)用倫理研究》，計(jì)劃一年兩刊。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫