內(nèi)容簡(jiǎn)介 當(dāng)我們?yōu)橐环N美而屏住呼吸，或尖叫、或落淚的時(shí)刻，那打動(dòng)我們的究竟是什么？在萬(wàn)物表面呈現(xiàn)給我們的樣子之外，是否還存在著另外一種真實(shí)？什么是美？什么是藝術(shù)？什么是藝術(shù)家？為什么我們的生活離不開美、離不開藝術(shù)的滋養(yǎng)？這本小書帶給你的不單是美學(xué)的知識(shí)和常識(shí)，還有美的享受。從作者心泉泊泊流溢的文字清新

2016年7月11-16日，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心、首都師范大學(xué)美學(xué)研究所在北京聯(lián)合舉辦了“首屆中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”，來(lái)自全國(guó)各地高校、科研機(jī)構(gòu)的從事美學(xué)和藝術(shù)理論教學(xué)與研究的36位年輕學(xué)者參加了此屆研修班，在此期間，學(xué)者們相互學(xué)習(xí)和交流，并提交了相關(guān)學(xué)術(shù)論文。經(jīng)專家審讀，從研修班學(xué)員所提交論文中精選了27篇，

近些年來(lái)，為"治療"中國(guó)文論的"失語(yǔ)癥"，不斷興起了關(guān)于中國(guó)文論和美學(xué)的"體系構(gòu)建"的探索熱潮。以此為背景，本書立足于古代話語(yǔ)語(yǔ)境，從"思維方式"的視角，把中國(guó)古代文論中的"象思維"體系與西方"形思維"的審美思維體系的對(duì)應(yīng)和比較作為研究?jī)?nèi)容。本書以此為背景和基礎(chǔ)，以中國(guó)古代文論和美學(xué)的宏觀體系為視角，著力于"審美思維"

本書內(nèi)容包括：歷史時(shí)空中的西漢長(zhǎng)安；政治長(zhǎng)安之崇高美；倫理長(zhǎng)安之禮制美；神性長(zhǎng)安之超越美；山水長(zhǎng)安之自然美；走向縱深的中國(guó)古代城市美學(xué)。

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有“中國(guó)美學(xué)史論”“中國(guó)美學(xué)思想家研究”“中國(guó)文藝美學(xué)研究”“中國(guó)古代生活美學(xué)研究”“中西比較美學(xué)”“美學(xué)書評(píng)”等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄

《美學(xué)綱要》是1913年克羅齊受美國(guó)賴斯學(xué)院院長(zhǎng)之邀，為該校落成典禮撰寫的講演稿，是對(duì)《美學(xué)的理論》中探討的美學(xué)問(wèn)題的擴(kuò)展和深化，它充分論述抒情直覺及藝術(shù)創(chuàng)造的理論、批評(píng)及文學(xué)藝術(shù)史的方法論�！睹缹W(xué)精要》是克羅齊于1928年為《不列顛百科全書》第四版撰寫的“美學(xué)”條目，是對(duì)克羅齊美學(xué)思想的簡(jiǎn)明、全面的概述，內(nèi)容涉及藝術(shù)

本書收入康德關(guān)于美學(xué)的全部相關(guān)著述，含《判斷力批判》、《關(guān)于美感和崇高感的考察》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)中國(guó)美學(xué)研究中心主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有中國(guó)美學(xué)史論中國(guó)美學(xué)思想家研究中國(guó)文藝美學(xué)研究中國(guó)古代生活美學(xué)研究中西比較美學(xué)美學(xué)書評(píng)等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如中國(guó)古代審美意識(shí)生成機(jī)

作者在長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)研究，同時(shí)對(duì)西方古今美學(xué)成果具有深厚積累的基礎(chǔ)上，站在建設(shè)性后現(xiàn)代的歷史高度，以現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性為本質(zhì)涵義，密切聯(lián)系審美實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中的審美現(xiàn)象及美感活動(dòng)展開了形上之思�！稑犯忻缹W(xué)》以“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”為核心觀點(diǎn)，以本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論為基本構(gòu)架，分析論述了美的語(yǔ)義、美的范疇

本書將休閑置于審美的視域中進(jìn)行研究，重心落在從休閑到審美這一轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，具體考察的是如何獲得審美性休閑的問(wèn)題。圍繞休閑審美的建構(gòu)這一中心展開，就休閑本性、休閑構(gòu)成、休閑制約和休閑文化等方面進(jìn)行論述。全書通過(guò)對(duì)休閑與審美關(guān)系的深度探析，求得一種從日常性向?qū)徝佬蕴嵘�的休閑認(rèn)知；通過(guò)對(duì)審美性休閑的實(shí)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)理分析，提供

就整體而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)一直在絕對(duì)的主觀與絕對(duì)的客觀之間來(lái)回劇烈搖擺。在絕對(duì)的主觀一極，滋生了神學(xué)美學(xué)；在絕對(duì)的客觀一極，滋生了知識(shí)論美學(xué)；自席勒始能夠保全審美活動(dòng)原初的構(gòu)成本貌。本書全面系統(tǒng)且專題性地探究美學(xué)中的時(shí)間性問(wèn)題，并把時(shí)間性作為美學(xué)思想的機(jī)杼之一，對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之外的西方美學(xué)史中的時(shí)間性問(wèn)題進(jìn)行了梳理與研究，

《中國(guó)美學(xué)之審美境域緣在構(gòu)成論》從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命訴求與境域緣在構(gòu)成、中國(guó)美學(xué)思想之境域緣在構(gòu)成論與原點(diǎn)范疇、“致虛”“守靜”思想與審美緣在構(gòu)成論、“有無(wú)相生”說(shuō)與緣在構(gòu)成域之開放性、“陰陽(yáng)”觀與緣在構(gòu)成思想、“萬(wàn)物化生”構(gòu)成思想與審美境域緣在構(gòu)成說(shuō)、“與‘道’合一”說(shuō)與緣在構(gòu)成論、“誠(chéng)”范疇與審美緣在構(gòu)成論、審美緣

《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)：從面試到入職》是一本指導(dǎo)職場(chǎng)新人如何以良好形像屹立職場(chǎng)的實(shí)用手冊(cè)。從面試到入職，《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)：從面試到入職》從求職信寫作、化妝、服飾、禮儀、談吐、就餐等各個(gè)方面介紹了找工作和工作后的實(shí)用技巧，適合職場(chǎng)新人和求職者閱讀使用。作者張曉梅以中國(guó)美麗風(fēng)尚的引領(lǐng)者、知名媒體人和企業(yè)管理者的身份，為應(yīng)聘求

“回歸自然”是盧梭全部思想的核心，“自然”“自由”“情感”是理解其核心思想的關(guān)鍵詞和經(jīng)緯線，而這三者又是貫穿西方近現(xiàn)代思想史的重要范疇。研究盧梭的美學(xué)思想，應(yīng)在由“自然”“自由”“情感”所構(gòu)成的現(xiàn)代性問(wèn)題關(guān)聯(lián)域中做整體考察。本書以啟蒙時(shí)代的文化及美學(xué)思潮為背景，探討盧梭美學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展概貌、潛在邏輯體系、主要理論范疇

在當(dāng)代，無(wú)論是世界范圍內(nèi)還是中國(guó)語(yǔ)境中，馬克思主義美學(xué)研究都面臨著多重挑戰(zhàn)，世界政治格局、文學(xué)發(fā)展格局以及當(dāng)代文化秩序已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，但這并不影響作為一種思想精神與理論精神的馬克思主義美學(xué)仍然會(huì)有它的現(xiàn)實(shí)性，也不影響作為一種哲學(xué)理論和方法觀念的馬克思主義美學(xué)的生命力。當(dāng)下，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究正走向綜合創(chuàng)新的發(fā)

所謂審美活動(dòng)的真諦——審美活動(dòng)和作為其理論形態(tài)的美學(xué)，蘊(yùn)含了一種平等的對(duì)話理念。美學(xué)不是頤使氣指的專斷知識(shí)，也不是專家權(quán)威的自語(yǔ)獨(dú)白，從柏拉圖的《對(duì)話錄》對(duì)到《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄對(duì)話體，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對(duì)話性的。《美學(xué)是什么》恰似一個(gè)帶風(fēng)景的房間,我們通過(guò)這個(gè)房間去欣賞一禎禎美學(xué)的風(fēng)景,邊看邊聊。那一個(gè)個(gè)的小話題

《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》簡(jiǎn)明扼要、深入淺出地向大學(xué)生介紹部分社會(huì)科學(xué)學(xué)科及其成果，主要介紹美學(xué)的由來(lái)與發(fā)展，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，美學(xué)研究的任務(wù)與方法，美的生成機(jī)制，審美活動(dòng)的本質(zhì)和特征及中西方美學(xué)等，內(nèi)容全面、系統(tǒng)、合理、科學(xué)。 《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》可以用作高職高專院校文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程教材，也可用作

儀式是理解人類文化的一把鑰匙。作為人類基本經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的展演，儀式涉及人類文化的諸多方面，是闡釋特定文化經(jīng)驗(yàn)、觀察文化意蘊(yùn)、理解不同文化體系的表達(dá)模式的切入點(diǎn)。本書秉承審美人類學(xué)的理念，把儀式作為人類的基本文化形式和審美文化機(jī)制，在全面理解儀式理論觀念和相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，闡釋了儀式與審美制度、審美認(rèn)同和審美交流的關(guān)系，為讀

本書介紹了環(huán)境、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境與健康、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、資源與能源、“三廢”及其他重要污染物特征與防治、環(huán)境保護(hù)相關(guān)措施、可持續(xù)發(fā)展、清潔生產(chǎn)、綠色技術(shù)與綠色產(chǎn)品等。

《美學(xué)語(yǔ)法：后期維特根斯坦的美學(xué)與藝術(shù)思想》以后期維特根斯坦美學(xué)思想為基礎(chǔ)，力圖展現(xiàn)對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的新理解。維特根斯坦后期思想有一個(gè)主要特點(diǎn)就是進(jìn)行哲學(xué)治療，清除那些深藏于哲學(xué)中的宏大概念。這一特點(diǎn)同樣貫徹在美學(xué)研究中，對(duì)傳統(tǒng)的美、藝術(shù)本性、藝術(shù)意象等觀念進(jìn)行破壞性拆解，把語(yǔ)言分析和藝術(shù)類型提高到基礎(chǔ)的地位上，重點(diǎn)探