本書(shū)以歷史文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，對(duì)明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域民間信仰的構(gòu)成及分布、特點(diǎn)及成因、功能及影響等問(wèn)題進(jìn)行跨學(xué)科、多角度、綜合而細(xì)致的研究，力求在勾勒和梳理民間信仰基本狀況的同時(shí)，歸納和總結(jié)民間信仰的地域特色，探討民間信仰在促進(jìn)區(qū)域社會(huì)整合和變遷中的作用，分析運(yùn)河區(qū)域內(nèi)部社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，以此揭示運(yùn)河區(qū)

本集刊由首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳新夏教授牽頭，聯(lián)合北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校的眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書(shū)、期刊等）進(jìn)行評(píng)論，并刊發(fā)相關(guān)書(shū)評(píng)等，有助于推動(dòng)中國(guó)馬克思主義研究領(lǐng)域形成一個(gè)新的平

本輯設(shè)有湖湘歷史文化、晚清湘軍與湘學(xué)、郭嵩燾研究、湘學(xué)文獻(xiàn)整理與研究四個(gè)欄目。其中湖湘歷史文化欄目收入《<明鄒太仆會(huì)試朱卷>介述》《趙方與南宋嘉定北伐詔書(shū)》《李元度與<賦學(xué)正鵠>的再研究》論文3篇。晚清湘軍與湘學(xué)欄目收入學(xué)術(shù)論文《中興將相，什九湖湘：一則名言的運(yùn)用、溯源及啟示》《君魚(yú)雖處膏脂地，師德寧為田舍翁走近晚清歷

意識(shí)形態(tài)安全包括發(fā)展性安全和競(jìng)爭(zhēng)性安全，發(fā)展性安全是指在沒(méi)有受到外來(lái)威脅的情況下，主流意識(shí)形態(tài)自身能否不斷創(chuàng)新完善，引領(lǐng)政治實(shí)踐；競(jìng)爭(zhēng)性安全是指受到外部挑戰(zhàn)和威脅時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)能否始終在競(jìng)爭(zhēng)中保持主導(dǎo)地位。競(jìng)爭(zhēng)性安全又包括敵對(duì)性競(jìng)爭(zhēng)和包容性競(jìng)爭(zhēng)安全兩種。本書(shū)從時(shí)代意義、中國(guó)意義和世界意義三個(gè)角度深刻闡明互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代維護(hù)

如瑞法師將自己30多年來(lái)修行與對(duì)人生的感悟匯編成冊(cè)，勸導(dǎo)人們多一份責(zé)任，多一份感恩，多一份善良，不斷地完善人格，圓滿道德，希望大家都能從利他當(dāng)中完成自利，做個(gè)歡喜自在的明白人。

論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過(guò)對(duì)飛山公楊再思信仰于不同空間場(chǎng)域中、不同人群歷史記憶下多樣性實(shí)踐的歷史人類學(xué)考察，深入闡釋該地域社會(huì)民眾的生活實(shí)踐與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系關(guān)聯(lián)與過(guò)程演變。論文從共時(shí)性與歷時(shí)性的視角，基于深入的田野調(diào)查并結(jié)合地方志書(shū)、碑刻、族譜等文獻(xiàn)，結(jié)合王

孔子是一位從古至今不斷被述說(shuō)、被研究的思想家，同時(shí)又是很難定論的思想家，直到今天他的思想不僅影響到中國(guó)文化的各個(gè)方面，而且以孔子為代表的儒家文化，在與西方文化以及各國(guó)文化進(jìn)行平等對(duì)話、增進(jìn)了解的過(guò)程中也是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。 本書(shū)是關(guān)于孔子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《論語(yǔ)》為原始文本，參考了史書(shū)上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果

孟子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家一脈的重要代表，他的思想數(shù)千年來(lái)被反復(fù)述說(shuō)和研究、卻仍然無(wú)法被窮盡，直到今天仍影響到中國(guó)人生活的方方面面。 本書(shū)是關(guān)于孟子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《孟子》為原始文本，參考了史書(shū)上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孟子的生平，講述了孟子的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、天人學(xué)說(shuō)、生態(tài)學(xué)說(shuō)、人性學(xué)說(shuō)

作為一位影響世界至深的思想家，鈴木大拙僅僅用了不到十萬(wàn)字，就從哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教三個(gè)面向，勾勒出中國(guó)思想史中流光溢彩的發(fā)軔階段所產(chǎn)生的思想激蕩，儒家的孔子、孟子與荀子，道家的老子、莊子與列子，以至于楊朱、墨子，這一群璀若繁星的哲學(xué)家們躍然紙上。鈴木大拙具有浸淫中國(guó)思想日久的東方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的那種熟稔度，深深地了解它的價(jià)

《生活的科學(xué)》是阿德勒為大眾學(xué)習(xí)個(gè)體心理學(xué)而寫(xiě)的入門(mén)書(shū)，書(shū)中完整地呈現(xiàn)了其理論體系的框架，指出了人生需要面對(duì)的三大問(wèn)題：職業(yè)問(wèn)題、社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題、婚戀問(wèn)題。在《生活的科學(xué)》中，阿德勒以咨詢師的口吻，結(jié)合自己豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，做了生動(dòng)且富有趣味的闡發(fā)，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)生命不同階段的問(wèn)題及歧路，幫助我們走出迷霧，達(dá)到對(duì)自我更深入、

《莊子》一書(shū)是道家學(xué)說(shuō)的代表作品，也是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩�！肚f子》的作者并非莊子一人，據(jù)后世學(xué)者考證，其中內(nèi)篇出自莊子之手，而外篇和雜篇就比較復(fù)雜了，多是莊子學(xué)說(shuō)的繼承者所作。莊子是奇人，《莊子》是奇書(shū)。博大精深的《莊子》，對(duì)后世思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。讓我們?cè)谂錁?lè)朗誦中，一起聆聽(tīng)品鑒。

管子是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，這一學(xué)派的思想集中體現(xiàn)于《管子》一書(shū)�！豆茏印饭�24卷，85篇，今存76篇，內(nèi)容極豐，包含道、儒、名、法、兵、陰陽(yáng)等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)文作，對(duì)生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、財(cái)政

《荀子》匯集了荀子一生的思想精華，是中國(guó)古代思想的集大成者，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書(shū)是《荀子》典藏誦讀版，精心選取精彩篇章，結(jié)合原典、注釋、譯文，并且配合音頻，力圖將《荀子》的精華之作以全新的音頻方式呈現(xiàn)出來(lái)，幫助讀者更好地理解這部經(jīng)典之作。

《顏氏家訓(xùn)》既是一部宏大的家訓(xùn)教子經(jīng)典，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容豐富、廣泛，體制宏大，在我國(guó)家訓(xùn)史上有著舉足輕重的地位，體現(xiàn)了我國(guó)古代的教子智慧，形成了一種新的、獨(dú)特的文化形態(tài)�！额伿霞矣�(xùn)全鑒（典藏誦讀版）》在參考大量古籍的基礎(chǔ)上，將正文編寫(xiě)分為原文、注釋和譯文三個(gè)板塊，并對(duì)生僻字詞進(jìn)行了注音，以方便讀者閱讀。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家的重要典籍，為戰(zhàn)國(guó)前期思想家列御寇所撰，也是我國(guó)古代思想史和文化史上著名的典籍。該書(shū)共一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成，從其思想內(nèi)容和語(yǔ)言上看，可能是后人根據(jù)古代文獻(xiàn)資料輯錄而成的�！读凶尤�鑒》一書(shū)是在參考了大量當(dāng)代相關(guān)的著作論文的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，撰寫(xiě)而成。本書(shū)忠

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……可見(jiàn)，欲成大事者，必須忍受常人不能忍受的東西，就是我們說(shuō)的熬，熬過(guò)難熬的日子，便是春暖花開(kāi)�！栋具^(guò)難熬的日子，便是春暖花開(kāi)》從忍耐這一中國(guó)式智慧談起，通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事來(lái)闡述忍耐力對(duì)于成就人生的重要性，希望廣大讀者受到啟發(fā)，都能利用這一智

九型人格又名性格型態(tài)學(xué)，是嬰兒時(shí)期人身上的九種氣質(zhì)。它能幫助我們了解人類不同的個(gè)性與特質(zhì)，探索人與人相處之道的學(xué)問(wèn)。目前這套理論已廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。九型人格理論將人與生俱來(lái)的性格概括為九種類型□□型、助人型、成就型、自我型、思想型、忠誠(chéng)型、活躍型、領(lǐng)袖型、和平型。無(wú)論你是哪種人，都能在九型人格系統(tǒng)中找到自己的位置。九

一直以來(lái)，德國(guó)技術(shù)倫理學(xué)在世界上占有重要的地位，不僅在理論構(gòu)建方面起步早、影響大，取得了令人矚目的成就，而且注重將技術(shù)倫理理論研究的成果應(yīng)用到實(shí)踐中去，善于利用機(jī)構(gòu)和制度的支持將技術(shù)倫理學(xué)的理念以章程和規(guī)則的形式確立，進(jìn)而貫徹實(shí)施的全過(guò)程。本書(shū)系統(tǒng)闡述德國(guó)當(dāng)代技術(shù)倫理學(xué)的基本理論，特別是對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者較少了解的德國(guó)技術(shù)倫理

范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹門(mén)下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的

本書(shū)首先依據(jù)西方馬克思主義探討了馬克思主義的“真精神”，特別是探討了馬克思主義與哲學(xué)，以及馬克思主義哲學(xué)與本體論之關(guān)系，然后著重從馬克思主義的思考角度和范式來(lái)審視和反思當(dāng)今的世界，特別是當(dāng)今的中國(guó)。本書(shū)通過(guò)對(duì)馬克思走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三次飛躍的分析，發(fā)出了“回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的呼喚；用馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的整體視角剖析了資