《中國古代哲學(xué)散論》是作者在專業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國哲學(xué)的未來等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問題，是一部對(duì)青年研究者有啟示意義的著作。 全書收入作者寫于不同時(shí)期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國哲學(xué)問題研究

邏輯學(xué)是知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)交流和知識(shí)應(yīng)用的重要工具，在人類生活、工作以及科研等各個(gè)方面，邏輯學(xué)無處不在。本書對(duì)邏輯思維及其作用進(jìn)行了多角度的分析研究，其中包括邏輯思維的法則——邏輯思維規(guī)律，邏輯思維的細(xì)胞一一概念，必然性推理，總結(jié)性推理，論證與反駁等幾大部分。本書既融思想性、科學(xué)性、審美性和趣味性為一體，同時(shí)力求做到形式邏

張栻（1133～1180年），字敬夫，一字欽夫，號(hào)南軒，學(xué)者稱南軒先生。卒後三十餘年，追諡曰宣，後世因稱張宣公。南宋漢州綿竹（今屬四川）人。爲(wèi)南宋思想家，湖湘學(xué)派集大成者，其事功政績炳於史冊(cè)，世有公輔之望；道德文章照於汗青，人稱百世之師。在宋代講學(xué)名臣中，他與朱熹、呂祖謙關(guān)係緊密，世以朱、張、呂三子並稱，號(hào)爲(wèi)“東南三賢

生命科學(xué)哲學(xué)是生命科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)交融的新興學(xué)科，其研究的對(duì)象是生命科學(xué)的理論本質(zhì)與方法特征、科學(xué)哲學(xué)對(duì)生命科學(xué)的解讀方式以及生命的本質(zhì)和價(jià)值。生命科學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，它致力于促進(jìn)生命科學(xué)實(shí)現(xiàn)新的理論大綜合，并在對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)中尋求科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一。本書由生命科學(xué)論、生命科學(xué)哲學(xué)形態(tài)論和生

當(dāng)今世界，人類通過技術(shù)及其進(jìn)步以越來越快的速度改造著世界和自身。然而，現(xiàn)代技術(shù)不是聽?wèi){人使用的簡單工具，而是揭示存在、構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的人類技術(shù)生存方式�，F(xiàn)代技術(shù)在給我們帶來巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，也帶來了社會(huì)文化、倫理道德、人類心理的危機(jī)和挑戰(zhàn)。 《科學(xué)思維的藝術(shù)科學(xué)思維方法論導(dǎo)論》通過對(duì)技術(shù)價(jià)值的分析，提出了整合現(xiàn)代技術(shù)人文

本書深入分析時(shí)間地理與時(shí)空GIS理論，對(duì)手機(jī)、公交卡、出租車、視頻、Check-In、微博/微信等數(shù)據(jù)分析人群活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合課題組對(duì)這些數(shù)據(jù)的質(zhì)量、代表性、誤用性和隱私保護(hù)研究成果進(jìn)行總結(jié)，分別從城市功能區(qū)識(shí)別、城市人群聚散、城市結(jié)構(gòu)與出行特性、城市時(shí)空可達(dá)性、城市人群活動(dòng)與空間結(jié)構(gòu)適應(yīng)性分析、面向時(shí)空需求的城市設(shè)

這是一部國學(xué)研究文集。本書是《論語》的一個(gè)白話譯本，通情達(dá)理，明白易懂。它既是歷史知識(shí)的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書中加注了作者的評(píng)論、說明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個(gè)人知見，很有閱讀趣味�！墩撜Z》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無窮。

本書以北魏平城時(shí)期漢譯佛經(jīng)代表性典籍《雜寶藏經(jīng)》詞匯為研究對(duì)象，窮盡描寫了其中出現(xiàn)的名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、數(shù)詞、量詞、副詞、介詞、助詞、連詞，以及適應(yīng)漢譯佛經(jīng)翻譯所需而創(chuàng)造的新詞新語和舊詞新義，并對(duì)漢譯佛經(jīng)詞語的漢化方式和特點(diǎn)進(jìn)行了初步思考。

西方當(dāng)代批評(píng)理論有幾條基本線索：馬克思主義—批判理論—政治批評(píng)、精神分析批評(píng)話語、形式主義—結(jié)構(gòu)主義—符號(hào)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)—解釋學(xué)—接受理論。這幾種學(xué)說已經(jīng)像血液一樣融入了人文科學(xué)的各門學(xué)科中，成為它們理論構(gòu)成的基本元素。精神分析作為貫穿當(dāng)代批評(píng)理論始終的話語形態(tài)，也直接融入到現(xiàn)代人的文化生活中，成為現(xiàn)代思想和話語的源泉。正

《孟子新注新譯》是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。 本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸

中國的現(xiàn)代化過程其實(shí)就是中國傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領(lǐng)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過，近代化過程中以“強(qiáng)硬的國家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟

生理心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的生理機(jī)制的科學(xué)，即研究外界事物作用于腦而產(chǎn)生心理現(xiàn)象的物質(zhì)過程的科學(xué)。作者憑借多年教學(xué)和科研實(shí)踐的積累，在保持前幾版（含《生理心理學(xué)導(dǎo)論》）編寫特色的基礎(chǔ)上，參考了國內(nèi)外許多新近研究資料，系統(tǒng)地介紹了注意、感覺、知覺、學(xué)習(xí)和記憶、語言和思維、情緒、隨意運(yùn)動(dòng)、攝食與飲水、性生理心理、睡眠與覺醒的

近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進(jìn)行了深入探討。 本書分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

2003年前后，中國哲學(xué)史大家余敦康先生在北京大學(xué)為本科生講授“哲學(xué)導(dǎo)論”；后來，余先生又在中國社科院、乾元國學(xué)班等場(chǎng)合多次講授這一主題�！墩軐W(xué)導(dǎo)論講記》整合了余敦康先生于不同年份講授“哲學(xué)導(dǎo)論”的講稿。全書共分十二講，從“哲學(xué)是什么”開始講起，探究哲學(xué)的起源，綜合概述西方哲學(xué)、印度哲學(xué)和中國哲學(xué)的特點(diǎn)與問題，落腳至哲

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

《情緒控制術(shù):怎樣管住情緒不失控》亞里士多德說過：“任何人都會(huì)生氣，這沒什么難的，但要情緒能適時(shí)適所，以適當(dāng)方式對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難�！笨酥谱约旱膲钠�氣，從某種程度上說，就如同在挑戰(zhàn)自己的人性本能。而我們這本書要講的，就是身為普通人，該如何適時(shí)適所，對(duì)適當(dāng)對(duì)象恰如其分表達(dá)情緒，管住脾氣，重啟人生。

本書以當(dāng)代中國大學(xué)生人格困境為主線，將各學(xué)科有關(guān)大學(xué)生人格困境的相關(guān)研究進(jìn)行綜合和提煉，形成具有獨(dú)到見解的大學(xué)生人格困境認(rèn)識(shí)。并運(yùn)用理論分析和實(shí)證調(diào)查相結(jié)合的方法，對(duì)大學(xué)生人格困境的現(xiàn)有狀況、表現(xiàn)特征以及形成原因進(jìn)行系統(tǒng)分析。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)證研究結(jié)果和已有理論分析，提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)人格困境的方法和對(duì)策。

《國際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展等方面，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，有利于推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國道德哲學(xué)、外國道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有四個(gè)欄目：倫理基礎(chǔ)理論、中國倫理思想、外國倫理思想和應(yīng)用

嶺南道教歷史悠久，底蘊(yùn)厚重，資源豐富，富有特色，影響深遠(yuǎn)。嶺南人無論是思想意識(shí)、倫理道德、情感信仰、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化、思維方式、處世之道，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、政治經(jīng)濟(jì)等都打下道教深刻的烙印。嶺南道教留下諸多宮觀、道典和文物等，成為嶺南社會(huì)一筆珍貴遺產(chǎn)。本書深入探討了嶺南道教的歷史根源和文化特質(zhì)，提出開發(fā)