《詩性風(fēng)月之光華：傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》綜論傳統(tǒng)中國社會(huì)兩性情愛關(guān)系之現(xiàn)狀，研究傳統(tǒng)中國人情愛生活的理想追求與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀之反差，討論傳統(tǒng)中國人詩意化、審美化的人生態(tài)度，探討華夏民族文化心理中的詩性精神。傳統(tǒng)中國人的詩性精神，在其情愛生活中得到充分的體現(xiàn)。研究華夏族人的文化心理和詩性精神在其情愛生活中的具體呈現(xiàn)，是該書的主要目的。我們認(rèn)為：詩性精神是傳統(tǒng)中國社會(huì)情愛生活的基本特征。古典藝術(shù)作品是傳統(tǒng)中國人詩性精神的直接體現(xiàn)，情愛生活是古代中國人詩性精神的間接展現(xiàn)。研究傳統(tǒng)中國人的詩性精神，藝

《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》研究論域有二：一是關(guān)于揚(yáng)雄學(xué)術(shù)思想文化及其影響的研究，二是關(guān)于六朝之學(xué)之淵源的研究。簡言之，就是關(guān)于揚(yáng)雄與六朝之學(xué)之淵源影響關(guān)系的研究。通過對(duì)揚(yáng)雄的生平經(jīng)歷、家族背景、師友網(wǎng)絡(luò)、人生哲學(xué)、性情好尚等方面的研究，揭示其影響六朝之學(xué)的可能性；通過對(duì)其學(xué)術(shù)淵源、思想背景、學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論等方面研究，揭示其對(duì)六朝之學(xué)的具體影響。 《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》的□終目標(biāo)，就是證實(shí)“六朝之學(xué)始于揚(yáng)雄”這個(gè)學(xué)術(shù)“假說”。

漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢來年，與當(dāng)時(shí)盛行的尚通意趣有密切關(guān)系�！稘h晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》力圖從漢末魏晉六朝之知識(shí)界廣泛盛行的尚通意趣的角度，對(duì)漢晉八百年間文化思潮之變遷作總體的考察，探討其變遷之“內(nèi)在理路”。揭示出在漢末魏晉六朝知識(shí)界普遍盛行而又被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界普遍忽略的尚通意趣，分析這種具有時(shí)代精神特點(diǎn)的尚通意趣，對(duì)其間人物品鑒、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的影響。通過尚通意趣這個(gè)獨(dú)特的視角，對(duì)漢晉文化思想史上的若干分歧問題，對(duì)漢晉文化思潮變遷之“內(nèi)在理路”問題，

本書主要是對(duì)新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的基本問題、基本政策進(jìn)行闡釋和解讀，內(nèi)容包括：中國扶貧理論概述、脫貧攻堅(jiān)的決策部署、精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略、脫貧攻堅(jiān)制度體系、脫貧攻堅(jiān)政策概覽、產(chǎn)業(yè)扶貧、資產(chǎn)收益扶貧、扶貧扶志等。

本書精選50余篇文章，每篇文章介紹一種身邊隨處可見的草類植物，如狗尾巴草、蒲公英、菖蒲、鐵莧菜、星宿菜、忘憂草、野莧菜、紫云英等等，描述植物性態(tài)、功用等，并抒發(fā)對(duì)人生的感悟，對(duì)生命意義的思考。

本研究成果符合國家精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略內(nèi)在要求,有助于推動(dòng)集中連片貧困地區(qū)區(qū)域發(fā)展和脫貧攻堅(jiān)中長期規(guī)劃的實(shí)施;探究了脫貧攻堅(jiān)的內(nèi)在規(guī)律和懷化經(jīng)驗(yàn),有助于推動(dòng)大湘西地區(qū)全面小康社會(huì)建設(shè);總結(jié)了國家民委派駐武陵山片區(qū)聯(lián)絡(luò)員制度實(shí)的績效,有助于聯(lián)絡(luò)員制度和掛職干部制度的進(jìn)一步創(chuàng)新完善。

本書分為五部分，內(nèi)容包括神論、思維的性質(zhì)和起源、論情感的起源與性質(zhì)、論人性的束縛或情感的力量、論理智或人類自由的力量。

本書是兩千年前古羅馬皇帝馬可·奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，全書十二卷，論述了作者與自我內(nèi)心的對(duì)話，體現(xiàn)了在這變動(dòng)不居的世界中對(duì)生與死、理智與欲望、個(gè)人與社會(huì)等重大問題的深刻思考，語境沉靜而莊嚴(yán)，態(tài)度平和而達(dá)觀。

本書分為三部分，第一部分是西西弗的神話，包括“荒謬的理論”“荒謬者”“荒謬的創(chuàng)造”“西西弗的神話”和“附錄”這幾篇，主要討論關(guān)于自殺與荒謬的問題。第二部分是阿爾及利亞的夏天，包括致雅克·歐爾貢；第三部分彌諾陶洛斯或停駐奧蘭，包括致皮埃爾·加林多、海倫的流亡、回到提帕薩、藝術(shù)家與他的時(shí)代。

中國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，這是黨的十九大作出的重大判斷，這一判斷深刻闡明了我國當(dāng)前所處的發(fā)展階段。針對(duì)高質(zhì)量發(fā)展階段我國發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問題，《中國經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量發(fā)展報(bào)告（2019）》將主題定為新時(shí)代下中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，研究了中國高質(zhì)量發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判體系、戰(zhàn)略要求和路徑選擇，并結(jié)合發(fā)展中的實(shí)體經(jīng)濟(jì)、財(cái)富指數(shù)、供給體系、需求體系、生態(tài)環(huán)境、效率與動(dòng)力變革、產(chǎn)業(yè)與企業(yè)發(fā)展等問題進(jìn)行了深入研究，同時(shí)采用微觀調(diào)研方法研究了高質(zhì)量發(fā)展中的美麗指數(shù)、人民生活和營商環(huán)境等問題。