《〈格薩爾〉論》是對(duì)□□史詩(shī)《格薩爾》內(nèi)容、文學(xué)框架、社會(huì)價(jià)值、史詩(shī)價(jià)值以及思想價(jià)值的系統(tǒng)論述。全書共分17章，從《格薩爾》史詩(shī)的流變、文化背景等角度詳細(xì)介紹格薩爾史詩(shī)誕生之初所賴以生存的文化土壤，多角度論證了《格薩爾》史詩(shī)留給后人的豐富社會(huì)學(xué)價(jià)值，就史詩(shī)的傳播人的貢獻(xiàn)以及格薩爾文化的傳播遠(yuǎn)景進(jìn)行了說(shuō)明，肯定了在社會(huì)地位低下、受人歧視的狀態(tài)下，各位說(shuō)唱藝人對(duì)于格薩爾史詩(shī)傳播的重要貢獻(xiàn)。

《瑪納斯論》是我國(guó)著名《瑪納斯》研究專家郎櫻教授的研究專著。全書分為三篇共13章，論述了史詩(shī)的特點(diǎn)、流傳變異情況及其在柯?tīng)柨俗巫迦藗兙裆钪械牡匚�，古代柯�(tīng)柨俗巫宓纳鐣?huì)生活對(duì)史詩(shī)產(chǎn)生所起到的作用和影響以及對(duì)史詩(shī)產(chǎn)生年代、傳承、歌手和聽(tīng)眾在史詩(shī)傳承中的作用等。總結(jié)史詩(shī)的美學(xué)特征，通過(guò)對(duì)史詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)以及它與柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的聯(lián)系的探尋，對(duì)史詩(shī)的敘事方法和特點(diǎn)，對(duì)史詩(shī)中所反映的神話以及柯?tīng)柨俗巫迕耖g敘事詩(shī)、民歌等民間文學(xué)

《烏布西奔媽媽》是一部由滿族先世東海女真人創(chuàng)作并傳承下來(lái)的古老的英雄史詩(shī)，以其豐富的內(nèi)涵、雄渾磅礴的氣勢(shì)、感人而富有傳奇色彩的情節(jié)、形象生動(dòng)的語(yǔ)言和本真原始的活力放射著璀璨的光芒。《烏布西奔媽媽研究（英文版）/中國(guó)□□□□史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》堪稱滿族先世東海女真人民間文化的瑰寶。對(duì)《烏布西奔媽□》□解讀和研究，開(kāi)拓了我國(guó)史詩(shī)學(xué)、薩滿教學(xué)、民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、東北亞□□關(guān)系史等學(xué)科的新領(lǐng)域。

《南方史詩(shī)論（英文版）/中國(guó)□□□□史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》論述了南方彝、苗、壯、傣等30多個(gè)□□的原始性史詩(shī)、英雄史詩(shī)、遷徙史詩(shī)的各種傳播形態(tài)、源流、文本、類型、藝術(shù)特點(diǎn)、對(duì)后世文學(xué)的影響等。指出它們的文化根基是南方□□山地農(nóng)耕文化、群體文化、神巫文化、口傳文化等，在與其他□□史詩(shī)的比較中鮮明地體現(xiàn)出這些文化特質(zhì)。它們的原始意象、敘事形態(tài)不斷地在后世的文學(xué)作品中重現(xiàn)復(fù)活，具有魅力和多學(xué)科的價(jià)值。

《〈江格爾〉論》對(duì)蒙古族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)江格爾進(jìn)行了系統(tǒng)研究�！督駹栒摚ㄓ⑽陌妫�/中國(guó)史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》論述了江格爾作為活態(tài)史詩(shī)生存的條件，并深入分析了國(guó)內(nèi)外江格爾演唱藝人江格爾奇的成長(zhǎng)條件、社會(huì)職能、社會(huì)地位以及演唱特點(diǎn)、演唱習(xí)俗、演唱篇目和生平事跡；《江格爾論(英文版）/中國(guó)□□□□史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》論析了聽(tīng)眾在江格爾演唱和發(fā)展過(guò)程中的積極主動(dòng)作用與貢獻(xiàn)。 《江格爾論(英文版）/中國(guó)史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》

皇太極改元后，清朝對(duì)明朝遼西地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)；清軍為撼動(dòng)明朝這棵大樹(shù)，派軍進(jìn)入關(guān)內(nèi)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)；1643年皇太極去世，其第九子福臨登繼皇位，睿親王多爾袞成為攝政王；1644年春李自成率農(nóng)民軍攻陷北京，明王朝滅亡；多爾袞率清軍在吳三桂配合下進(jìn)入山海關(guān)，擊敗李自成軍入主北京；接著清對(duì)大順、大西兩農(nóng)民政權(quán)展開(kāi)軍事攻擊；同時(shí)清軍南下，相繼與南明弘光、隆武、魯王監(jiān)國(guó)、紹武、永歷等5個(gè)政權(quán)展開(kāi)爭(zhēng)戰(zhàn)。至順治十八年（1661），消滅南明最后

《紅山文化論著粹編：玉器研究卷》共收錄紅山文化玉器及相關(guān)問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)論文51篇，集中反映了自20世紀(jì)80年代初以來(lái)紅山文化玉器研究所取得的豐碩成果。從研究?jī)?nèi)容看，可大體分成三類：第一類是對(duì)紅山文化玉器群中具有代表性的某一種器類進(jìn)行研究，如勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉龍、玉人、玉璧等，主要研究玉器的造型來(lái)源與特征、雕琢工藝、使用功能、文化傳承與交流等；第二類是對(duì)紅山文化玉器進(jìn)行綜合性研究，主要依據(jù)正式調(diào)查或考古發(fā)掘出

《紅山文化論著粹編·綜合研究卷》分為“綜合性研究篇”“文明起源研究篇”“譜系與分期研究篇”“壇廟冢研究篇”“學(xué)術(shù)史研究篇”“其他專題研究篇”6個(gè)專題，揀選收錄了1949年以來(lái)中國(guó)大陸幾代學(xué)者不同時(shí)期發(fā)表的64篇研究論文�？梢源篌w上反映出60余年間，幾代學(xué)者在紅山文化研究這片充滿魅力的學(xué)術(shù)園地里前赴后繼、辛勤耕耘的學(xué)術(shù)歷程以及取得的主要成果。