就本質(zhì)而言，它是一種“說(shuō)明性推理”或者說(shuō)是“非證明性推理”，在人的認(rèn)知活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。關(guān)于這種推理模式的理論研究和現(xiàn)實(shí)關(guān)注，有助于提升非證明性推理的合理性，尤其有助于給歸納難題以特定的理論解答與合理辯護(hù)。本書(shū)作為說(shuō)明性推理問(wèn)題的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)研究，其內(nèi)容適合于哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、考古、人工智能等專(zhuān)業(yè)的師生及研究者閱讀，也

追求幸福是每個(gè)人一生都在學(xué)習(xí)的功課。我們都希望成為更好的人，收獲個(gè)人的幸福，并有能力使他人更快樂(lè)。本書(shū)將這種獲得幸福的能力視為可以分析和學(xué)習(xí)的“科學(xué)”，作者認(rèn)為幸福首先建立在生物層面的法則之上，即健康的身體通常是心智健全的基礎(chǔ)，包括注意飲食、鍛煉身體、注重睡眠等；此外還應(yīng)注意生理學(xué)家們提出的一些最基本法則，進(jìn)行記

本書(shū)是作者在佛學(xué)研究方面的成果。書(shū)中討論了印度佛教傳入與當(dāng)時(shí)玄學(xué)、儒家、道家的關(guān)系和爭(zhēng)論，介紹了隋唐時(shí)期天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗發(fā)展的歷史及其主要思想，分析了中國(guó)歷史上儒釋道三教沒(méi)有因宗教思想文化的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)外原因，考證了與佛教相關(guān)的部分文獻(xiàn)等，并收入了作者對(duì)《心經(jīng)》的通俗講義。書(shū)中注重從佛道比較的視角來(lái)研究

《互模擬理論的邏輯研究》從邏輯的角度研究互模擬，主要以模型論、集合論和模態(tài)邏輯的知識(shí)為背景，意在從歷史層面揭示互模擬在模態(tài)邏輯和非良基集合論中的發(fā)展過(guò)程，從理論層面探討互模擬的基本理論和作用。 《互模擬理論的邏輯研究》的內(nèi)容主要包括互模擬的發(fā)展歷程、互模擬的基本理論和性質(zhì)、互模擬與模態(tài)等價(jià)之間的關(guān)系、基于互模擬的模態(tài)

本書(shū)首先對(duì)高職生的心理特點(diǎn)及其相應(yīng)的積極心理健康教育對(duì)策進(jìn)行研究，具體包括高職生的自我同一性與疏離感、自尊與自我妨礙、學(xué)習(xí)心理、情緒心理、意志品質(zhì)、人際關(guān)系、社會(huì)支持、生活希望感和生活滿(mǎn)意度等內(nèi)容。其次，基于高職生的心理特點(diǎn)，對(duì)高職院校如何以積極心理健康教育取代傳統(tǒng)的病例診斷式消極心理健康教育進(jìn)行系統(tǒng)研究，具體包括高職

《心理與教育研究中的數(shù)據(jù)分析：SPSS應(yīng)用教程》是在編者多年教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成。全書(shū)共10章內(nèi)容，分別是：概述，數(shù)據(jù)文件的建立、編輯與整理，描述統(tǒng)計(jì)，假設(shè)檢驗(yàn)原理與單樣本t檢驗(yàn)，相關(guān)分析，雙樣本t檢驗(yàn)，單因素和多因素方差分析，重復(fù)測(cè)量方差分析與混合設(shè)計(jì)，線(xiàn)性回歸，非參數(shù)檢驗(yàn)。全書(shū)以統(tǒng)計(jì)方法理論為主線(xiàn)索，以SPSS1

《老子章句淺釋》，臺(tái)灣劉瑞符先生著。中國(guó)文化的源頭之一是道家，道家的代表作即為《老子》，故歷代注釋、解讀、研究《老子》之作，不絕如縷。盡管如此，本書(shū)亦有其獨(dú)到之處。它把《老子》的內(nèi)容概括為兩大項(xiàng)：一為講自然之道者，一為講人為何法此自然之道。作者據(jù)此體例，加以撰述，對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)自然之道及其可以其為法之義，當(dāng)能有所助益。作

現(xiàn)代社會(huì)，我們面對(duì)著復(fù)雜的人際關(guān)系，擁有良好的心理素質(zhì)是必需的。一個(gè)輕易被情緒控制的人，心緒不夠穩(wěn)、負(fù)面情緒多的人，是很難從容應(yīng)對(duì)社交中的磕絆的�！缎睦韺W(xué)與情緒調(diào)控》從心理學(xué)的角度出發(fā)，詳細(xì)闡述了情緒掌控的方法，并引用中外聞名的事例進(jìn)行形象的說(shuō)明，使讀者能夠認(rèn)知自己的情緒，運(yùn)用控制情緒的技巧，消除負(fù)面心態(tài)，積極樂(lè)觀地生

本書(shū)通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書(shū)中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開(kāi)這兩家，它從一開(kāi)始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。

“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書(shū)以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書(shū)中通過(guò)對(duì)魏晉玄學(xué)范疇的研究來(lái)尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方