弗洛伊德主義新論是十二五國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國家社科基金后期資助項(xiàng)目（09FZX004）、上海文化發(fā)展基金會圖書出版專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目，它歷史地展現(xiàn)了弗洛伊德主義的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷程，涵蓋了弗洛伊德主義的所有代表人物及其思想觀點(diǎn)，并加以科學(xué)客觀的評述，可以說提供了弗洛伊德主義研究的一幅全景圖。

全書遵循弗洛伊德主義的內(nèi)部發(fā)展、外部發(fā)展邏輯與整合邏輯進(jìn)行架構(gòu)，三卷在內(nèi)容上既相互聯(lián)系，又彼此獨(dú)立。

*卷共五編23章，主要介紹弗洛伊德生平，闡述弗洛伊德主義的基本思想。*編弗洛伊德和精神分析的生成及療法，具體包括弗洛伊德傳略、弗洛伊德主義的生成背景、弗洛伊德的精神分析方法；第二編經(jīng)典弗洛伊德主義的元理論，具體包括弗洛伊德的潛意識論、本能論、性欲論、夢論、心理和人格結(jié)構(gòu)論、焦慮論與心理防御機(jī)制；第三編弗洛伊德的社

會文化理論，具體包括弗洛伊德的社會文化觀、宗教觀、道德觀、犯罪觀、戰(zhàn)爭觀、婦女觀、教育觀、美學(xué)觀、哲學(xué)觀，以及對弗洛伊德社會文化理論的評價(jià)；第四編弗洛伊德的貢獻(xiàn)與誤區(qū)，具體包括弗洛伊德的歷史貢獻(xiàn)、弗洛伊德的方法論局限及理論誤區(qū)；第五編弗洛伊德主義的深遠(yuǎn)影響，具體包括弗洛伊德主義對西方現(xiàn)代心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)的影響，剖析我國出現(xiàn)的弗洛伊德熱。

第二卷共五編22章，主要闡述弗洛伊德主義的內(nèi)部發(fā)展邏輯與整合邏輯。*編精神分析的早期分裂，具體包括榮格的分析心理學(xué)、后榮格學(xué)派、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、后阿德勒學(xué)派、亞伯拉罕的精神分析理論、費(fèi)倫茨的精神分析理論、蘭克的心理分析理論；第二編精神分析自我心理學(xué)，具體包括安娜弗洛伊德的自我心理學(xué)、哈特曼的自我心理學(xué)、斯皮茨對自我心理學(xué)的發(fā)展、瑪勒對自我心理學(xué)的發(fā)展、雅可布森對自我心理學(xué)的發(fā)展、埃里克森對自我心理學(xué)的貢獻(xiàn)；第三編精神分析客體關(guān)系理論，具體包括克萊茵的過渡性客體關(guān)系理論、拜昂對克萊茵理論的發(fā)展、費(fèi)爾貝恩的純粹性客體關(guān)系理論、溫尼科特與客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向、巴林特對客體關(guān)系理論的發(fā)展、克恩伯格的整合性客體關(guān)系理論；第四編精神分析自身心理學(xué)，具體包括科胡特的自體心理學(xué)；第五編關(guān)系精神分析，具體包括關(guān)系精神分析學(xué)的形成與發(fā)展、米切爾的關(guān)系精神分析學(xué)。

第三卷共五編共16章，主要闡述弗洛伊德主義的外部發(fā)展邏輯與整合邏輯。*編精神分析社會文化學(xué)派，具體包括霍妮的神經(jīng)癥人格理論、沙利文的精神病學(xué)的人際關(guān)系理論、卡丁納的文化和人格理論、弗洛姆的人本精神分析；第二編弗洛伊德-馬克思主義，具體包括賴希的性革命理論、馬爾庫塞的愛欲解放理論；第三編存在主義精神分析，具體包括弗蘭克爾的意義治療理論、賓斯萬格的存在分析學(xué)、鮑斯的存在分析學(xué)、萊因的存在精神病學(xué)說、羅洛梅的存在精神分析、布根塔爾的存在分析心理治療理論、施奈德的存在分析學(xué)；第四編后現(xiàn)代精神分析，具體包括后現(xiàn)代精神分析概述、拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)；第五編神經(jīng)精神分析學(xué)，具體闡述神經(jīng)精神分析學(xué)。

本書有利于心理學(xué)研究者、教育工作者、哲學(xué)工作者從心理學(xué)角度全面了解弗洛伊德主義在我國的*研究成果。

本書是弗洛伊德主義新論的*卷，聚焦弗洛伊德本身的經(jīng)典精神分析學(xué)說。弗洛伊德主義新論是十二五國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國家社科基金后期資助項(xiàng)目（09FZX004）、上海文化發(fā)展基金會圖書出版專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目，它歷史地展現(xiàn)了弗洛伊德主義的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷程，涵蓋了弗洛伊德主義的所有代表人物及其思想觀點(diǎn)，并加以科學(xué)客觀的評述，可以說提供了弗洛伊德主義研究的一幅全景圖，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書有利于心理學(xué)研究者、教育工作者、哲學(xué)工作者從心理學(xué)角度全面了解弗洛伊德主義在我國的*研究成果。

本卷前言

本卷是車文博和郭本禹任總主編的《弗洛伊德主義新論》第三卷。本卷主編是郭永玉。本卷循著弗洛伊德主義外部發(fā)展的邏輯，對先后出現(xiàn)的精神分析社會文化學(xué)派（第一章至第四章）、弗洛伊德-馬克思主義（第五章至第六章）、存在主義精神分析（第七章至第十三章）、后現(xiàn)代精神分析（第十四章至第十五章）以及神經(jīng)精神分析學(xué)（第十六章）等學(xué)派或思潮的代表人物及其理論觀點(diǎn)作較系統(tǒng)的闡述，并進(jìn)行評析。

所謂弗洛伊德主義的外部發(fā)展，指的是在弗洛伊德（Ｓｉｇｍｕｎｄ Ｆｒｅｕｄ）之后的一些精神分析學(xué)家從精神分析外部的學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域積極汲取養(yǎng)分，把傳統(tǒng)精神分析與其他學(xué)科以及存在主義、馬克思主義和后現(xiàn)代主義等哲學(xué)形態(tài)結(jié)合，形成上述種種學(xué)派或思潮，進(jìn)而推動(dòng)精神分析運(yùn)動(dòng)向外發(fā)展。它擴(kuò)大了精神分析的影響，將精神分析的思想滲透到了社會文化思想的各個(gè)領(lǐng)域，使其由一種潛意識的心理學(xué)體系發(fā)展為一種影響廣泛的社會思潮。弗洛伊德主義的外部發(fā)展，是將精神分析置于更寬廣的社會背景中，給我們的研究帶來了一種全新的視野。

一、精神分析社會文化學(xué)派

２０ 世紀(jì)三四十年代的西方國家動(dòng)蕩不定，災(zāi)難迭生。先是席卷資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，隨后是法西斯主義崛起、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人們經(jīng)受著各種壓力和打擊，神經(jīng)癥和精神病患者不斷增多。一些精神分析學(xué)家從治療實(shí)踐的切身經(jīng)驗(yàn)中感受到，弗洛伊德的病理學(xué)和治療學(xué)在臨床上已經(jīng)行不通了。這些患者的問題主要不是性壓抑，而是由社會生活的困境、人際關(guān)系的失調(diào)造成的人格扭曲。精神分析的生命力首先在于臨床效果，新的現(xiàn)實(shí)促使精神分析學(xué)家去尋找新的理論模式。

同一時(shí)期，社會科學(xué)（社會學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)等）的新范式正在興起，受過傳統(tǒng)的精神分析正規(guī)訓(xùn)練，掌握了精神分析治療技術(shù)的霍妮（ＫａｒｅｎＨｏｒｎｅｙ）、沙利文（Ｈａｒｒｙ Ｓｔａｃｋ Ｓｕｌｌｉｖａｎ）、卡丁納（Ａｂｒａｍ Ｋａｒｄｉｎｅｒ）以及弗洛姆（ＥｒｉｃｈＦｒｏｍｍ）

等人深受影響。這些社會科學(xué)的主要力量在美國：霍妮和卡丁納主要受Ｍ． 米德（Ｍａｒｇａｒｅｔ Ｍｅａｄ）和本尼迪克特（Ｒｕｔｈ Ｂｅｎｅｄｉｃｔ）等人的文化人類學(xué)的影響；沙利文受社會學(xué)和社會心理學(xué)中的芝加哥學(xué)派影響較大；弗洛姆則主要受德國社會學(xué)的影響，包括馬克思（Ｋａｒｌ Ｍａｒｘ）、韋伯（Ｍａｘ Ｗｅｂｅｒ）和２０ 世紀(jì)３０ 年代從德國遷往美國的法蘭克福學(xué)派（沙利文亦是該學(xué)派成員）。

時(shí)代的需求以及學(xué)術(shù)背景的影響，使得這些精神分析學(xué)家將精神分析學(xué)說與社會文化理論進(jìn)行整合。他們繼承弗洛伊德的潛意識動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格形成和發(fā)展的影響，把人看成是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，把人格解釋為個(gè)人對社會環(huán)境的適應(yīng)。同時(shí)，他們旗幟鮮明地反對弗洛伊德的本能決定論和性驅(qū)力理論，把理論和治療實(shí)踐的重心從個(gè)人內(nèi)部轉(zhuǎn)移到人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系上。這樣，經(jīng)過這些精神分析學(xué)家的努力，在美國形成了一個(gè)新的流派精神分析社會文化學(xué)派。

霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆在理論上各有側(cè)重，在觀點(diǎn)上時(shí)有分歧，不像正統(tǒng)的弗洛伊德學(xué)派帶有政治或宗教組織的特點(diǎn)�；裟莸难芯繃�繞神經(jīng)癥的病理學(xué)展開，認(rèn)為神經(jīng)癥的根源要從社會文化中去尋找。社會文化的矛盾造成的人際關(guān)系緊張是神經(jīng)癥形成的決定性因素，即心理問題的根源在于社會環(huán)境，而不在于生物本能。沙利文特別重視人際關(guān)系對人格的影響，將人際關(guān)系作為其全部理論的核心概念，并從人際關(guān)系中尋找精神疾病的根源，確立了人際關(guān)系在精神醫(yī)學(xué)中的重要地位。他把個(gè)體的自我和心理的發(fā)展置于人際關(guān)系的發(fā)展之中，認(rèn)為只有通過人際關(guān)系才能解釋和理解個(gè)體的心理和行為�？ǘ〖{主要關(guān)注文化與人格的相互作用，他致力于對土著民族的現(xiàn)場調(diào)查材料進(jìn)行精神分析，認(rèn)為不同文化的基本制度造就了不同的基本人格結(jié)構(gòu)，而人格也會對文化變遷產(chǎn)生反作用，形成不同的宗教和禁忌系統(tǒng)。他認(rèn)為社會的初級制度通過影響個(gè)體的諸如喂奶斷奶、排泄訓(xùn)練、性的禁忌等早期經(jīng)驗(yàn)而塑造基本人格結(jié)構(gòu)，而基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用創(chuàng)造和影響神話、宗教等次級制度。這對于精神分析的傳統(tǒng)模式是突破性的修正和發(fā)展。弗洛姆關(guān)注的是現(xiàn)代人所遭遇的各種困境以及需要，認(rèn)為資本主義社會的發(fā)展使人失去了與自然、與他人、與真實(shí)自我的密切關(guān)系，現(xiàn)代人雖然獲得了自由，卻陷入孤獨(dú)和不安全的境地，這正是各種心理疾病的根源。他試圖以人本主義精神分析的理論和方法來達(dá)到改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)的目的。他從宏觀上研究社會對人的影響，把精神分析引入社會歷史的領(lǐng)域，提出了社會性格論、社會潛意識論、社會改革論等一整套影響廣泛的思想體系，構(gòu)成了視野開闊的社會精神分析學(xué)說。

基于在許多基本觀點(diǎn)上的一致，霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆被視作同一學(xué)派。第一，都繼承了弗洛伊德的潛意識動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)形成了各自的人格心理學(xué)和社會心理學(xué)。第二，都繼承了弗洛伊德重視童年經(jīng)驗(yàn)或親子關(guān)系的傳統(tǒng)，但拋棄了本能決定論、嬰兒性欲論和人格結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）論。第三，都強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格的影響，試圖將微觀的家庭環(huán)境與宏觀的社會環(huán)境聯(lián)系起來研究人，反對弗洛伊德的生物學(xué)化傾向。第四，都受過傳統(tǒng)的精神分析正規(guī)訓(xùn)練，掌握了精神分析治療技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)形成了各自的人格心理學(xué)、心理治療學(xué)或社會心理學(xué)。第五，都拋棄了弗洛伊德關(guān)于人和社會的悲觀主義態(tài)度，相信人的潛能具有建設(shè)性，相信通過改變社會生活條件，改變不合理的人際關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)健康的人的生活。因此，他們不僅在治療上，而且在關(guān)于人和社會的信念上，都是樂觀主義的。

精神分析社會文化學(xué)派是在新的心理生活現(xiàn)實(shí)和新的學(xué)術(shù)背景基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展弗洛伊德的學(xué)說，從而形成不同的理論體系，是精神分析的外部發(fā)展。精神分析社會文化學(xué)派在心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，具有重要的地位。③④ 第一，

精神分析社會文化學(xué)派是心理學(xué)史上第一個(gè)將社會文化因素作為心理變量的學(xué)派，也是第一個(gè)將社會文化因素作為引起心理疾病原因的學(xué)派。第二，精神分析社會文化學(xué)派看到了社會因素在人格形成中的核心作用，認(rèn)為人格是社會的產(chǎn)物。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)人格心理學(xué)的不足。第三，精神分析社會文化學(xué)派對弗洛伊德的本能決定論和生物還原論進(jìn)行了徹底的修正，將人放在整個(gè)社會文化背景中來考察，把人的心理看成是社會文化的產(chǎn)物。從霍妮和沙利文的精神醫(yī)學(xué)，到卡丁納的文化人類學(xué)、弗洛姆的人本精神分析，精神分析社會文化學(xué)派的視野逐漸開闊，涉及領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，到弗洛姆這里，形成了一個(gè)影響廣泛的龐大體系。他們的理論深化和豐富了精神分析的內(nèi)容，增強(qiáng)了精神分析的生命力，使精神分析達(dá)到了一個(gè)更高的水平，因而成為現(xiàn)代心理學(xué)體系中的一個(gè)重要派別。

需要特別指出的是，弗洛姆不僅是精神分析社會文化學(xué)派的主要代表人物之一，還是法蘭克福學(xué)派（西方馬克思主義學(xué)派）的代表人物之一。他與其他西方馬克思主義者一樣，是發(fā)達(dá)資本主義社會一位孜孜不倦的批評者。在他看來，人道主義和人性的基礎(chǔ)乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。因此，他試圖糅合兩者的思想，確立一種獨(dú)特的人本主義精神分析，這也是他終生的學(xué)術(shù)宗旨，用以促成自為的人和健全的社會。

二、弗洛伊德-馬克思主義

２０ 世紀(jì)初，不但社會矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給人類帶來了深重的災(zāi)難，而且在現(xiàn)代資本主義條件下，機(jī)械生產(chǎn)的非人道化、社會政治生活的官僚主義化以及精神文化生活的標(biāo)準(zhǔn)化和同步化，造成了一切生活事物的程式化與人性的異化，引起了個(gè)人孤立化和與世隔絕。社會中下階層居住條件惡劣，經(jīng)濟(jì)貧困，教育不良，可悲的是，他們看不到自身的利益，不知道要反抗不合理的社會制度對他們的摧殘和壓迫。一些精神分析學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)解決這類社會問題時(shí)，精神分析的弊端就顯露無遺。主要體現(xiàn)在：第一，過分偏重心理因素，完全從人的本能、欲望中尋找人的活動(dòng)、社會發(fā)展的動(dòng)因；第二，把人的本能、欲望與社會完全對立起來，認(rèn)為人在本能滿足和享受文明這兩者之間只能擇其一。為了拯救精神分析學(xué)，弗洛伊德的一些學(xué)生和追隨者在基本保持精神分析學(xué)原貌的前提下找到的有效途徑就是，把弗洛伊德的精神分析學(xué)嫁接到某種社會歷史理論上去。

馬克思主義是一種選擇。因?yàn)檎鸷呈澜绲氖�月革命的勝利，馬克思主義的影響在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大，越來越多的西方理論家承認(rèn)馬克思主義在當(dāng)代各種意識形態(tài)中的重要地位和不可超越性。特別是馬克思早期著作《１８４４ 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，吸引了眾多西方學(xué)者轉(zhuǎn)向馬克思主義研究，其中就包括精神分析陣營的賴希（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｒｅｉｃｈ）、弗洛姆和馬爾庫塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｍａｒｃｕｓｅ）等人。這樣，就出現(xiàn)了把弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合起來的企圖。在懷有這種企圖的人看來，如同精神分析學(xué)說是一種沖突心理學(xué)一樣，馬克思主義是一種沖突社會學(xué)，兩者都提出了一種新的人道主義理想，并為人性的全面結(jié)合研究開辟了光明的前景。如果把兩者結(jié)合起來并互相彌補(bǔ)，就是一個(gè)完整的關(guān)于人性解放的學(xué)說。于是，在２０世紀(jì)二三十年代，誕生了一個(gè)新的學(xué)派弗洛伊德-馬克思主義。它的主要代表人物除了弗洛姆之外，還有賴希和馬爾庫塞。

賴希和馬爾庫塞各有自己的學(xué)術(shù)旨趣。賴希作為一位精神分析的政治理論家，試圖將性問題與社會革命相結(jié)合，提出弗洛伊德-馬克思主義體系。構(gòu)成這一體系的是性高潮理論、性格結(jié)構(gòu)理論和性革命理論，三者總稱為性經(jīng)濟(jì)理論。馬爾庫塞是弗洛伊德-馬克思主義的集大成者，同時(shí)也是法蘭克福學(xué)派的重要成員。雖然他晚年才開始了解和研究精神分析學(xué)，但他從哲學(xué)的高度將精神分析學(xué)和馬克思主義進(jìn)行了結(jié)合，在方法上和思想上都比賴希略勝一籌。他運(yùn)用歷史的

方法分析了本能概念，提出了操作原則等具有歷史含義的概念，并模仿馬克思《資本論》中分析商品的特殊方法，將本能壓抑區(qū)分為基本壓抑和額外壓抑，認(rèn)為額外壓抑反映了本能壓抑的不合理的社會起源。此外，他認(rèn)為性本能概念不能拋棄，并把歷史發(fā)展因素引入本能序列。他提出了愛欲解放理論，并借用馬克思社會批判中的一些概念，如意識形態(tài)、異化、人的解放等，結(jié)合弗洛伊德的基本觀點(diǎn)，對當(dāng)代資本主義社會文化進(jìn)行批判。

弗洛伊德-馬克思主義者在將精神分析學(xué)和馬克思主義結(jié)合上存在許多明顯的共同特點(diǎn)：

第一，繼承了弗洛伊德的性本能觀，重視欲望的積極性和革命性。在這一點(diǎn)上，賴希和馬爾庫塞的觀點(diǎn)極為明顯。賴希特別重視人的非理性的、潛意識的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)性欲的作用。他認(rèn)為，性本能是人類最基本的驅(qū)動(dòng)力和革命的原始力量，文明的發(fā)展則是對本能的壓抑。賴希相信，性欲是人的精神發(fā)展和生活的動(dòng)力，是工作和斗爭的熱情所在，具有經(jīng)濟(jì)和政治的意義。因此，賴希把欲望問題視為社會和文化政策的核心，試圖通過性欲自由來建立真正的勞動(dòng)人民的民主。馬爾庫塞認(rèn)為，作為人的本質(zhì)的性欲，是指人的有機(jī)體追求快樂的普遍屬性，即愛欲。馬爾庫塞贊同馬克思關(guān)于人的解放就是人的本質(zhì)的解放，人的幸福就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的思想，他通過對人的本質(zhì)的分析，很自然地得出結(jié)論：人的解放就是其愛欲的解放。只有在解放愛欲的過程中真正恢復(fù)人的本性，才能使人類真正享受到本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的快感，體驗(yàn)到作為高級存在物的價(jià)值感。

第二，性與政治緊密聯(lián)系在一起。賴希認(rèn)為性和政治不可分，性壓抑是政治統(tǒng)治的主要機(jī)制，因此，若要進(jìn)行社會革命，就必須將性欲的釋放與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。為此，賴希提出性欲革命的主張，試圖把人從道德的、社會的、經(jīng)濟(jì)的束縛中解放出來。他提倡的方式就是將精神分析學(xué)說和馬克思主義相結(jié)合的性政治運(yùn)動(dòng)，即從改造人們的心理性格結(jié)構(gòu)以及改造外部世界壓抑性的社會文化制度兩個(gè)方面，來消滅主體內(nèi)部和外部的壓抑或壓制，創(chuàng)造新型的、革命性的、欲望性的人格。馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)制度中，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，因此，真正的愛欲解放應(yīng)該是勞動(dòng)的解放，即消除異化勞動(dòng)，使工作與閑暇、快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

第三，政治思想上的激進(jìn)主義。最主要的代表人物賴希和馬爾庫塞均表現(xiàn)出極端的、激進(jìn)的政治傾向。他們以徹底地反資本主義文化的范式為目標(biāo)，注重弗洛伊德理論的欲望沖撞力和文化不滿情緒，在理論思想方面異常激進(jìn)和熾熱。他們激烈地批判資本主義社會機(jī)制和文化范式對人類欲望的壓抑，并把性壓抑的升華和性欲文明作為人類真正解放的烏托邦理想。

第四，變革社會的政治理想。賴希和馬爾庫塞都接受馬克思主義的政治和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，因而都抱有社會變革或社會革命的理想。賴希始終把心理學(xué)當(dāng)作解釋和解決社會政治問題的方法之一，而綜合精神分析學(xué)和馬克思主義的最終目標(biāo)是進(jìn)行社會革命。他提出所謂的性革命綱領(lǐng)，并積極投身于性政治運(yùn)動(dòng)。馬爾庫塞認(rèn)為，人的心理問題實(shí)質(zhì)上是政治問題，因此，他十分重視將心理學(xué)與社會革命實(shí)踐相結(jié)合。他親自指導(dǎo)了西方新左派的造反運(yùn)動(dòng)，被稱為青年造反者之父。馬爾庫塞認(rèn)為，人性的本質(zhì)是愛欲，人類生存的最高目標(biāo)是愛欲的解放。任何社會政權(quán)和經(jīng)濟(jì)的革命如果不能觸及人性的實(shí)質(zhì)，不能使愛欲和本能得到解放，那么都只能是形式上的革命。

弗洛伊德-馬克思主義關(guān)注性壓抑，關(guān)注人的深層心理問題，關(guān)注日常生活，為宏觀社會政治開拓了新的發(fā)展空間。它涉及的性解放等主題，為人本主義理論注入了更豐富的內(nèi)容。弗洛伊德-馬克思主義運(yùn)用異化理論，在性壓抑等更微觀的層面對資本主義發(fā)起了批判，其對于資本主義社會的病態(tài)的分析是十分深刻的。此外，賴希、弗洛姆等人對法西斯主義的深入分析和批判也是此思潮的重要貢獻(xiàn)。

三、存在主義精神分析

存在主義精神分析于２０ 世紀(jì)三四十年代在歐洲興起，五六十年代發(fā)展于美國。早期的主要代表是奧地利精神病醫(yī)生弗蘭克爾（Ｖｉｋｔｏｒ Ｅｍｉｌ Ｆｒａｎｋｌ）、瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格（Ｌｕｄｗｉｎｇ Ｂｉｎｓｗａｎｇｅｒ）和鮑斯（Ｍｅｄａｒｄ Ｂｏｓｓ），后期的代表以英國的萊因（Ｒｏｎａｌｄ Ｄａｖｉｄ Ｌａｉｎｇ）和美國的羅洛· 梅（Ｒｏｌｌｏ Ｒｅｅｓｅ Ｍａｙ）、布根塔爾（Ｊａｍｅｓ Ｂｕｇｅｎｔａｌ）、施奈德（Ｋｉｒｋ Ｊ． Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒ）等人最為著名。存在主義精神分析是存在主義哲學(xué)與精神分析相結(jié)合的產(chǎn)物，是以存在主

本卷主編郭永玉，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國心理學(xué)會常務(wù)理事、理論與史專業(yè)委員會候任主任、心理學(xué)與社會治理專業(yè)委員會（籌）主任，中國社會心理學(xué)會理事、人格心理學(xué)專業(yè)委員會副主任，教育部高校心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，《心理科學(xué)》、《心理學(xué)探新》編委。主要研究中西人格理論、人格與社會心理學(xué)。

總主編車文博，中國心理學(xué)家、中國心理學(xué)會常務(wù)理事、吉林大學(xué)教授、《心理學(xué)報(bào)》編委。吉林省扶余縣人。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)。在理論心理學(xué)、心理學(xué)史等方面有突出的成果。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著作等身，從事中國理論心理學(xué)研究，他的科研成果頗豐，在國內(nèi)外均有影響。

總主編郭本禹，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部重點(diǎn)人文社科基地南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職研究員。兼任中國心理學(xué)會理事、中國社會心理學(xué)會理事、全國維果茨基研究會理事，《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《心理學(xué)探新》《心理研究》編委，以及中國心理學(xué)會理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會主任等。主要從事理論心理學(xué)、心理學(xué)史和德育心理學(xué)的研究與教學(xué)工作。

導(dǎo)論

本卷前言

第一編　精神分析社會文化學(xué)派

第一章　霍妮的神經(jīng)癥人格理論

第一節(jié)　霍妮傳略

第二節(jié)　霍妮神經(jīng)癥人格理論的基本觀點(diǎn)

第三節(jié)　霍妮的心理治療

第四節(jié)　女性心理學(xué)的探索

第五節(jié)　簡要評價(jià)

第二章　沙利文的精神病學(xué)人際關(guān)系理論

第一節(jié)　沙利文傳略與思想背景

第二節(jié)　沙利文精神病學(xué)人際關(guān)系理論的基本觀點(diǎn)

第三節(jié)　沙利文的精神病理論和治療技術(shù)

第四節(jié)　簡要評價(jià)

第三章　卡丁納的文化和人格理論

第一節(jié)　卡丁納傳略

第二節(jié)　理論淵源

第三節(jié)　卡丁納文化和人格理論的基本觀點(diǎn)

第四節(jié)　理論的應(yīng)用：土著社會的文化與基本人格結(jié)構(gòu)

第五節(jié)　對弗洛伊德文化心理學(xué)的批判與修正

第六節(jié)　簡要評價(jià)

第四章　弗洛姆的人本精神分析

第一節(jié)　弗洛姆傳略與歷史背景

第二節(jié)　人的處境

第三節(jié)　人的需要

第四節(jié)　社會性格

第五節(jié)　社會潛意識

第六節(jié)　現(xiàn)代西方人的處境和心態(tài)

第七節(jié)　社會歷史觀與社會改革論

第八節(jié)　簡要評價(jià)

第二編　弗洛伊德-馬克思主義

第五章　賴希的性革命理論

第一節(jié)　賴希傳略

第二節(jié)　性格結(jié)構(gòu)理論

第三節(jié)　性革命理論

第四節(jié)　簡要評價(jià)

第六章　馬爾庫塞的愛欲解放理論

第一節(jié)　馬爾庫塞傳略

第二節(jié)　愛欲解放論

第三節(jié)　解放愛欲的現(xiàn)實(shí)性

第四節(jié)　愛欲解放與現(xiàn)代西方社會

第五節(jié)　簡要評價(jià)

第三編　存在主義精神分析

第七章　弗蘭克爾的意義治療理論

第一節(jié)　弗蘭克爾傳略與思想背景

第二節(jié)　意義治療的理論基礎(chǔ)：意義意志與生命意義

第三節(jié)　實(shí)現(xiàn)生命意義的途徑

第四節(jié)　神經(jīng)癥的意義分析

第五節(jié)　意義治療的技術(shù)：矛盾意向

第六節(jié)　簡要評價(jià)

第八章　賓斯萬格的存在分析學(xué)

第一節(jié)　賓斯萬格傳略

第二節(jié)　存在分析觀

第三節(jié)　存在分析的治療觀

第四節(jié)　簡要評價(jià)

第九章　鮑斯的存在分析學(xué)

第一節(jié)　鮑斯傳略

第二節(jié)　思想淵源

第三節(jié)　存在分析觀

第四節(jié)　存在分析學(xué)的心理治療觀

第五節(jié)　簡要評價(jià)

第十章　萊因的存在精神病學(xué)說

第一節(jié)　萊因傳略

第二節(jié)　思想淵源

第三節(jié)　存在精神病學(xué)理論

第四節(jié)　人際知覺的理論與方法

第五節(jié)　對精神分裂癥患者家庭的研究

第六節(jié)　心理治療觀

第七節(jié)　簡要評價(jià)

第十一章　羅洛·梅的存在精神分析

第一節(jié)　羅洛·梅傳略

第二節(jié)　存在分析觀

第三節(jié)　焦慮理論

第四節(jié)　愛與意志理論

第五節(jié)　人格理論

第六節(jié)　存在心理治療

第七節(jié)　簡要評價(jià)

第十二章　布根塔爾的存在分析心理治療理論

第一節(jié)　布根塔爾傳略

第二節(jié)　存在分析心理治療理論的思想來源

第三節(jié)　存在分析心理治療的理論基礎(chǔ)

第四節(jié)　存在分析心理治療實(shí)踐

第五節(jié)　簡要評價(jià)

第十三章　施奈德的存在分析學(xué)

第一節(jié)　施奈德傳略和思想淵源

第二節(jié)　存在分析學(xué)新理念

第三節(jié)　存在整合觀和治療策略

第四節(jié)　簡要評價(jià)

第四編　后現(xiàn)代精神分析

第十四章　后現(xiàn)代精神分析概述

第一節(jié)　精神分析學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

第二節(jié)　德勒茲和伽塔里的精神分裂分析學(xué)

第三節(jié)　詹姆遜的后現(xiàn)代精神分析-馬克思主義

第四節(jié)　利奧塔的欲望政治學(xué)

第十五章　拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)

第一節(jié)　拉康傳略

第二節(jié)　思想淵源

第三節(jié)　潛意識論

第四節(jié)　主體論

第五節(jié)　欲望論

第六節(jié)　心理治療觀

第七節(jié)　簡要評價(jià)

第五編　神經(jīng)精神分析學(xué)

第十六章　神經(jīng)精神分析學(xué)

第一節(jié)　神經(jīng)精神分析學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

第二節(jié)　神經(jīng)精神分析學(xué)的研究方法

第三節(jié)　對意識與潛意識的新解讀

第四節(jié)　情緒研究

第五節(jié)　夢與睡眠研究

第六節(jié)　臨床研究

第七節(jié)　簡要評價(jià)

結(jié)束語 精神分析運(yùn)動(dòng)的百年回眸

附錄

附錄一　參考文獻(xiàn)

附錄二　外國人名譯名對照表

附錄三　英漢術(shù)語對照表

后記