本卷前言

本卷是車文博和郭本禹任總主編的《弗洛伊德主義新論》第三卷。本卷主編是郭永玉。本卷循著弗洛伊德主義外部發(fā)展的邏輯，對(duì)先后出現(xiàn)的精神分析社會(huì)文化學(xué)派（第一章至第四章）、弗洛伊德-馬克思主義（第五章至第六章）、存在主義精神分析（第七章至第十三章）、后現(xiàn)代精神分析（第十四章至第十五章）以及神經(jīng)精神分析學(xué)（第十六章）等學(xué)派或思潮的代表人物及其理論觀點(diǎn)作較系統(tǒng)的闡述，并進(jìn)行評(píng)析。

所謂弗洛伊德主義的外部發(fā)展，指的是在弗洛伊德（Ｓｉｇｍｕｎｄ Ｆｒｅｕｄ）之后的一些精神分析學(xué)家從精神分析外部的學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域積極汲取養(yǎng)分，把傳統(tǒng)精神分析與其他學(xué)科以及存在主義、馬克思主義和后現(xiàn)代主義等哲學(xué)形態(tài)結(jié)合，形成上述種種學(xué)派或思潮，進(jìn)而推動(dòng)精神分析運(yùn)動(dòng)向外發(fā)展。它擴(kuò)大了精神分析的影響，將精神分析的思想滲透到了社會(huì)文化思想的各個(gè)領(lǐng)域，使其由一種潛意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展為一種影響廣泛的社會(huì)思潮。弗洛伊德主義的外部發(fā)展，是將精神分析置于更寬廣的社會(huì)背景中，給我們的研究帶來了一種全新的視野。

一、精神分析社會(huì)文化學(xué)派

２０ 世紀(jì)三四十年代的西方國(guó)家動(dòng)蕩不定，災(zāi)難迭生。先是席卷資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，隨后是法西斯主義崛起、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人們經(jīng)受著各種壓力和打擊，神經(jīng)癥和精神病患者不斷增多。一些精神分析學(xué)家從治療實(shí)踐的切身經(jīng)驗(yàn)中感受到，弗洛伊德的病理學(xué)和治療學(xué)在臨床上已經(jīng)行不通了。這些患者的問題主要不是性壓抑，而是由社會(huì)生活的困境、人際關(guān)系的失調(diào)造成的人格扭曲。精神分析的生命力首先在于臨床效果，新的現(xiàn)實(shí)促使精神分析學(xué)家去尋找新的理論模式。

同一時(shí)期，社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等）的新范式正在興起，受過傳統(tǒng)的精神分析正規(guī)訓(xùn)練，掌握了精神分析治療技術(shù)的霍妮（ＫａｒｅｎＨｏｒｎｅｙ）、沙利文（Ｈａｒｒｙ Ｓｔａｃｋ Ｓｕｌｌｉｖａｎ）、卡丁納（Ａｂｒａｍ Ｋａｒｄｉｎｅｒ）以及弗洛姆（ＥｒｉｃｈＦｒｏｍｍ）

等人深受影響。這些社會(huì)科學(xué)的主要力量在美國(guó)：霍妮和卡丁納主要受Ｍ． 米德（Ｍａｒｇａｒｅｔ Ｍｅａｄ）和本尼迪克特（Ｒｕｔｈ Ｂｅｎｅｄｉｃｔ）等人的文化人類學(xué)的影響；沙利文受社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中的芝加哥學(xué)派影響較大；弗洛姆則主要受德國(guó)社會(huì)學(xué)的影響，包括馬克思（Ｋａｒｌ Ｍａｒｘ）、韋伯（Ｍａｘ Ｗｅｂｅｒ）和２０ 世紀(jì)３０ 年代從德國(guó)遷往美國(guó)的法蘭克福學(xué)派（沙利文亦是該學(xué)派成員）。

時(shí)代的需求以及學(xué)術(shù)背景的影響，使得這些精神分析學(xué)家將精神分析學(xué)說與社會(huì)文化理論進(jìn)行整合。他們繼承弗洛伊德的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成和發(fā)展的影響，把人看成是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，把人格解釋為個(gè)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)。同時(shí)，他們旗幟鮮明地反對(duì)弗洛伊德的本能決定論和性驅(qū)力理論，把理論和治療實(shí)踐的重心從個(gè)人內(nèi)部轉(zhuǎn)移到人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系上。這樣，經(jīng)過這些精神分析學(xué)家的努力，在美國(guó)形成了一個(gè)新的流派精神分析社會(huì)文化學(xué)派。

霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆在理論上各有側(cè)重，在觀點(diǎn)上時(shí)有分歧，不像正統(tǒng)的弗洛伊德學(xué)派帶有政治或宗教組織的特點(diǎn)�；裟莸难芯繃�繞神經(jīng)癥的病理學(xué)展開，認(rèn)為神經(jīng)癥的根源要從社會(huì)文化中去尋找。社會(huì)文化的矛盾造成的人際關(guān)系緊張是神經(jīng)癥形成的決定性因素，即心理問題的根源在于社會(huì)環(huán)境，而不在于生物本能。沙利文特別重視人際關(guān)系對(duì)人格的影響，將人際關(guān)系作為其全部理論的核心概念，并從人際關(guān)系中尋找精神疾病的根源，確立了人際關(guān)系在精神醫(yī)學(xué)中的重要地位。他把個(gè)體的自我和心理的發(fā)展置于人際關(guān)系的發(fā)展之中，認(rèn)為只有通過人際關(guān)系才能解釋和理解個(gè)體的心理和行為�？ǘ〖{主要關(guān)注文化與人格的相互作用，他致力于對(duì)土著民族的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查材料進(jìn)行精神分析，認(rèn)為不同文化的基本制度造就了不同的基本人格結(jié)構(gòu)，而人格也會(huì)對(duì)文化變遷產(chǎn)生反作用，形成不同的宗教和禁忌系統(tǒng)。他認(rèn)為社會(huì)的初級(jí)制度通過影響個(gè)體的諸如喂奶斷奶、排泄訓(xùn)練、性的禁忌等早期經(jīng)驗(yàn)而塑造基本人格結(jié)構(gòu)，而基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用創(chuàng)造和影響神話、宗教等次級(jí)制度。這對(duì)于精神分析的傳統(tǒng)模式是突破性的修正和發(fā)展。弗洛姆關(guān)注的是現(xiàn)代人所遭遇的各種困境以及需要，認(rèn)為資本主義社會(huì)的發(fā)展使人失去了與自然、與他人、與真實(shí)自我的密切關(guān)系，現(xiàn)代人雖然獲得了自由，卻陷入孤獨(dú)和不安全的境地，這正是各種心理疾病的根源。他試圖以人本主義精神分析的理論和方法來達(dá)到改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)的目的。他從宏觀上研究社會(huì)對(duì)人的影響，把精神分析引入社會(huì)歷史的領(lǐng)域，提出了社會(huì)性格論、社會(huì)潛意識(shí)論、社會(huì)改革論等一整套影響廣泛的思想體系，構(gòu)成了視野開闊的社會(huì)精神分析學(xué)說。

基于在許多基本觀點(diǎn)上的一致，霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆被視作同一學(xué)派。第一，都繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)形成了各自的人格心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。第二，都繼承了弗洛伊德重視童年經(jīng)驗(yàn)或親子關(guān)系的傳統(tǒng)，但拋棄了本能決定論、嬰兒性欲論和人格結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）論。第三，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格的影響，試圖將微觀的家庭環(huán)境與宏觀的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來研究人，反對(duì)弗洛伊德的生物學(xué)化傾向。第四，都受過傳統(tǒng)的精神分析正規(guī)訓(xùn)練，掌握了精神分析治療技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)形成了各自的人格心理學(xué)、心理治療學(xué)或社會(huì)心理學(xué)。第五，都拋棄了弗洛伊德關(guān)于人和社會(huì)的悲觀主義態(tài)度，相信人的潛能具有建設(shè)性，相信通過改變社會(huì)生活條件，改變不合理的人際關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)健康的人的生活。因此，他們不僅在治療上，而且在關(guān)于人和社會(huì)的信念上，都是樂觀主義的。

精神分析社會(huì)文化學(xué)派是在新的心理生活現(xiàn)實(shí)和新的學(xué)術(shù)背景基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展弗洛伊德的學(xué)說，從而形成不同的理論體系，是精神分析的外部發(fā)展。精神分析社會(huì)文化學(xué)派在心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，具有重要的地位。③④ 第一，

精神分析社會(huì)文化學(xué)派是心理學(xué)史上第一個(gè)將社會(huì)文化因素作為心理變量的學(xué)派，也是第一個(gè)將社會(huì)文化因素作為引起心理疾病原因的學(xué)派。第二，精神分析社會(huì)文化學(xué)派看到了社會(huì)因素在人格形成中的核心作用，認(rèn)為人格是社會(huì)的產(chǎn)物。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)人格心理學(xué)的不足。第三，精神分析社會(huì)文化學(xué)派對(duì)弗洛伊德的本能決定論和生物還原論進(jìn)行了徹底的修正，將人放在整個(gè)社會(huì)文化背景中來考察，把人的心理看成是社會(huì)文化的產(chǎn)物。從霍妮和沙利文的精神醫(yī)學(xué)，到卡丁納的文化人類學(xué)、弗洛姆的人本精神分析，精神分析社會(huì)文化學(xué)派的視野逐漸開闊，涉及領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，到弗洛姆這里，形成了一個(gè)影響廣泛的龐大體系。他們的理論深化和豐富了精神分析的內(nèi)容，增強(qiáng)了精神分析的生命力，使精神分析達(dá)到了一個(gè)更高的水平，因而成為現(xiàn)代心理學(xué)體系中的一個(gè)重要派別。

需要特別指出的是，弗洛姆不僅是精神分析社會(huì)文化學(xué)派的主要代表人物之一，還是法蘭克福學(xué)派（西方馬克思主義學(xué)派）的代表人物之一。他與其他西方馬克思主義者一樣，是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)一位孜孜不倦的批評(píng)者。在他看來，人道主義和人性的基礎(chǔ)乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。因此，他試圖糅合兩者的思想，確立一種獨(dú)特的人本主義精神分析，這也是他終生的學(xué)術(shù)宗旨，用以促成自為的人和健全的社會(huì)。

二、弗洛伊德-馬克思主義

２０ 世紀(jì)初，不但社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給人類帶來了深重的災(zāi)難，而且在現(xiàn)代資本主義條件下，機(jī)械生產(chǎn)的非人道化、社會(huì)政治生活的官僚主義化以及精神文化生活的標(biāo)準(zhǔn)化和同步化，造成了一切生活事物的程式化與人性的異化，引起了個(gè)人孤立化和與世隔絕。社會(huì)中下階層居住條件惡劣，經(jīng)濟(jì)貧困，教育不良，可悲的是，他們看不到自身的利益，不知道要反抗不合理的社會(huì)制度對(duì)他們的摧殘和壓迫。一些精神分析學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)解決這類社會(huì)問題時(shí)，精神分析的弊端就顯露無遺。主要體現(xiàn)在：第一，過分偏重心理因素，完全從人的本能、欲望中尋找人的活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因；第二，把人的本能、欲望與社會(huì)完全對(duì)立起來，認(rèn)為人在本能滿足和享受文明這兩者之間只能擇其一。為了拯救精神分析學(xué)，弗洛伊德的一些學(xué)生和追隨者在基本保持精神分析學(xué)原貌的前提下找到的有效途徑就是，把弗洛伊德的精神分析學(xué)嫁接到某種社會(huì)歷史理論上去。

馬克思主義是一種選擇。因?yàn)檎鸷呈澜绲氖�月革命的勝利，馬克思主義的影響在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大，越來越多的西方理論家承認(rèn)馬克思主義在當(dāng)代各種意識(shí)形態(tài)中的重要地位和不可超越性。特別是馬克思早期著作《１８４４ 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，吸引了眾多西方學(xué)者轉(zhuǎn)向馬克思主義研究，其中就包括精神分析陣營(yíng)的賴希（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｒｅｉｃｈ）、弗洛姆和馬爾庫(kù)塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｍａｒｃｕｓｅ）等人。這樣，就出現(xiàn)了把弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合起來的企圖。在懷有這種企圖的人看來，如同精神分析學(xué)說是一種沖突心理學(xué)一樣，馬克思主義是一種沖突社會(huì)學(xué)，兩者都提出了一種新的人道主義理想，并為人性的全面結(jié)合研究開辟了光明的前景。如果把兩者結(jié)合起來并互相彌補(bǔ)，就是一個(gè)完整的關(guān)于人性解放的學(xué)說。于是，在２０世紀(jì)二三十年代，誕生了一個(gè)新的學(xué)派弗洛伊德-馬克思主義。它的主要代表人物除了弗洛姆之外，還有賴希和馬爾庫(kù)塞。

賴希和馬爾庫(kù)塞各有自己的學(xué)術(shù)旨趣。賴希作為一位精神分析的政治理論家，試圖將性問題與社會(huì)革命相結(jié)合，提出弗洛伊德-馬克思主義體系。構(gòu)成這一體系的是性高潮理論、性格結(jié)構(gòu)理論和性革命理論，三者總稱為性經(jīng)濟(jì)理論。馬爾庫(kù)塞是弗洛伊德-馬克思主義的集大成者，同時(shí)也是法蘭克福學(xué)派的重要成員。雖然他晚年才開始了解和研究精神分析學(xué)，但他從哲學(xué)的高度將精神分析學(xué)和馬克思主義進(jìn)行了結(jié)合，在方法上和思想上都比賴希略勝一籌。他運(yùn)用歷史的

方法分析了本能概念，提出了操作原則等具有歷史含義的概念，并模仿馬克思《資本論》中分析商品的特殊方法，將本能壓抑區(qū)分為基本壓抑和額外壓抑，認(rèn)為額外壓抑反映了本能壓抑的不合理的社會(huì)起源。此外，他認(rèn)為性本能概念不能拋棄，并把歷史發(fā)展因素引入本能序列。他提出了愛欲解放理論，并借用馬克思社會(huì)批判中的一些概念，如意識(shí)形態(tài)、異化、人的解放等，結(jié)合弗洛伊德的基本觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)文化進(jìn)行批判。

弗洛伊德-馬克思主義者在將精神分析學(xué)和馬克思主義結(jié)合上存在許多明顯的共同特點(diǎn)：

第一，繼承了弗洛伊德的性本能觀，重視欲望的積極性和革命性。在這一點(diǎn)上，賴希和馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)極為明顯。賴希特別重視人的非理性的、潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)性欲的作用。他認(rèn)為，性本能是人類最基本的驅(qū)動(dòng)力和革命的原始力量，文明的發(fā)展則是對(duì)本能的壓抑。賴希相信，性欲是人的精神發(fā)展和生活的動(dòng)力，是工作和斗爭(zhēng)的熱情所在，具有經(jīng)濟(jì)和政治的意義。因此，賴希把欲望問題視為社會(huì)和文化政策的核心，試圖通過性欲自由來建立真正的勞動(dòng)人民的民主。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，作為人的本質(zhì)的性欲，是指人的有機(jī)體追求快樂的普遍屬性，即愛欲。馬爾庫(kù)塞贊同馬克思關(guān)于人的解放就是人的本質(zhì)的解放，人的幸福就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的思想，他通過對(duì)人的本質(zhì)的分析，很自然地得出結(jié)論：人的解放就是其愛欲的解放。只有在解放愛欲的過程中真正恢復(fù)人的本性，才能使人類真正享受到本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的快感，體驗(yàn)到作為高級(jí)存在物的價(jià)值感。

第二，性與政治緊密聯(lián)系在一起。賴希認(rèn)為性和政治不可分，性壓抑是政治統(tǒng)治的主要機(jī)制，因此，若要進(jìn)行社會(huì)革命，就必須將性欲的釋放與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。為此，賴希提出性欲革命的主張，試圖把人從道德的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的束縛中解放出來。他提倡的方式就是將精神分析學(xué)說和馬克思主義相結(jié)合的性政治運(yùn)動(dòng)，即從改造人們的心理性格結(jié)構(gòu)以及改造外部世界壓抑性的社會(huì)文化制度兩個(gè)方面，來消滅主體內(nèi)部和外部的壓抑或壓制，創(chuàng)造新型的、革命性的、欲望性的人格。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)制度中，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，因此，真正的愛欲解放應(yīng)該是勞動(dòng)的解放，即消除異化勞動(dòng)，使工作與閑暇、快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

第三，政治思想上的激進(jìn)主義。最主要的代表人物賴希和馬爾庫(kù)塞均表現(xiàn)出極端的、激進(jìn)的政治傾向。他們以徹底地反資本主義文化的范式為目標(biāo)，注重弗洛伊德理論的欲望沖撞力和文化不滿情緒，在理論思想方面異常激進(jìn)和熾熱。他們激烈地批判資本主義社會(huì)機(jī)制和文化范式對(duì)人類欲望的壓抑，并把性壓抑的升華和性欲文明作為人類真正解放的烏托邦理想。

第四，變革社會(huì)的政治理想。賴希和馬爾庫(kù)塞都接受馬克思主義的政治和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，因而都抱有社會(huì)變革或社會(huì)革命的理想。賴希始終把心理學(xué)當(dāng)作解釋和解決社會(huì)政治問題的方法之一，而綜合精神分析學(xué)和馬克思主義的最終目標(biāo)是進(jìn)行社會(huì)革命。他提出所謂的性革命綱領(lǐng)，并積極投身于性政治運(yùn)動(dòng)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的心理問題實(shí)質(zhì)上是政治問題，因此，他十分重視將心理學(xué)與社會(huì)革命實(shí)踐相結(jié)合。他親自指導(dǎo)了西方新左派的造反運(yùn)動(dòng)，被稱為青年造反者之父。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人性的本質(zhì)是愛欲，人類生存的最高目標(biāo)是愛欲的解放。任何社會(huì)政權(quán)和經(jīng)濟(jì)的革命如果不能觸及人性的實(shí)質(zhì)，不能使愛欲和本能得到解放，那么都只能是形式上的革命。

弗洛伊德-馬克思主義關(guān)注性壓抑，關(guān)注人的深層心理問題，關(guān)注日常生活，為宏觀社會(huì)政治開拓了新的發(fā)展空間。它涉及的性解放等主題，為人本主義理論注入了更豐富的內(nèi)容。弗洛伊德-馬克思主義運(yùn)用異化理論，在性壓抑等更微觀的層面對(duì)資本主義發(fā)起了批判，其對(duì)于資本主義社會(huì)的病態(tài)的分析是十分深刻的。此外，賴希、弗洛姆等人對(duì)法西斯主義的深入分析和批判也是此思潮的重要貢獻(xiàn)。

三、存在主義精神分析

存在主義精神分析于２０ 世紀(jì)三四十年代在歐洲興起，五六十年代發(fā)展于美國(guó)。早期的主要代表是奧地利精神病醫(yī)生弗蘭克爾（Ｖｉｋｔｏｒ Ｅｍｉｌ Ｆｒａｎｋｌ）、瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格（Ｌｕｄｗｉｎｇ Ｂｉｎｓｗａｎｇｅｒ）和鮑斯（Ｍｅｄａｒｄ Ｂｏｓｓ），后期的代表以英國(guó)的萊因（Ｒｏｎａｌｄ Ｄａｖｉｄ Ｌａｉｎｇ）和美國(guó)的羅洛· 梅（Ｒｏｌｌｏ Ｒｅｅｓｅ Ｍａｙ）、布根塔爾（Ｊａｍｅｓ Ｂｕｇｅｎｔａｌ）、施奈德（Ｋｉｒｋ Ｊ． Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒ）等人最為著名。存在主義精神分析是存在主義哲學(xué)與精神分析相結(jié)合的產(chǎn)物，是以存在主