代序 親近母語：生命的歌唱 成尚榮 2019兒童母語教育論壇暨親近母語教育研討會(huì)主題演講 今天向大家匯報(bào)的題目叫作“親近母語：生命的歌唱”。這句話是我引用人民教育家于漪老師的一句話。于老師說，“站上講臺(tái)就是生命在歌唱”。所以有人說于老師的教學(xué)風(fēng)格是充滿情感的，她是情感派，最講究情感。 親近母語：生命的歌唱 怎么理解親近母語是一種生命的歌唱？我想有以下幾個(gè)層次。 第一，親近母語，是生命的歌唱，其實(shí)是說，一個(gè)語文教師、母語教師，上一堂語文課一定要有激情，教學(xué)過程應(yīng)該是情感伴隨的過程。 激情對(duì)于一個(gè)教師的成長(zhǎng)，對(duì)于一堂課的生成，意義非常重大。 正因?yàn)槿绱耍�有位英�?guó)學(xué)者在中國(guó)《教育研究》上發(fā)表了一篇文章——《保持激情：成就優(yōu)秀教師》。如果從中國(guó)學(xué)術(shù)文化來看，“激情成就教師”就可對(duì)應(yīng)李澤厚先生所說的“情本體”。什么叫“本體”呢？李澤厚先生說“本體”就是最后的存在，就是最后的根據(jù)。他認(rèn)為中國(guó)文化、中國(guó)美學(xué)最后的存在，最重要的根據(jù)就是感情，這就是“情本體”的意義。 哲學(xué)家羅素說過：“三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛情的渴望，對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫�！闭軐W(xué)研究者、中國(guó)社科院研究員周國(guó)平先生在研究羅素哲學(xué)的過程中這樣論述：這三種激情造就了羅素這位偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。 親近母語是生命的歌唱，是情感的歌唱。如果語文教學(xué)、母語教師沒有激情，怎么能上好一堂語文課呢？怎么能做一個(gè)優(yōu)秀的教師呢？ 第二，親近母語，是生命的歌唱，還在于核心素養(yǎng)。 剛才徐冬梅老師在演講中講到了“綜合的核心素養(yǎng)和學(xué)科的核心素養(yǎng)”。最近中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，文件中提到“堅(jiān)持育人為本、德育為先，把思想品德作為學(xué)生核心素養(yǎng)”。 中國(guó)提出學(xué)科核心素養(yǎng)，遭到了有些學(xué)者的質(zhì)疑。他們認(rèn)為學(xué)科是沒有核心素養(yǎng)的，他們的理由是：其一，核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，學(xué)科是人嗎？學(xué)科它不是人，它只是學(xué)科，它只要不是人，怎么可能有核心素養(yǎng)呢？其二，我們提出綜合性的核心素養(yǎng)，目的就是克服長(zhǎng)期以來學(xué)科教學(xué)中的兩個(gè)重要問題，那就是學(xué)科本位、知識(shí)本位，而現(xiàn)在提出學(xué)科核心素養(yǎng)，豈不是又讓我們回到了學(xué)科本位和知識(shí)本位了嗎？ 是這樣嗎？請(qǐng)看一看今天開幕式上南京市芳草園小學(xué)、蘭州市東郊學(xué)校的孩子們、老師們表演的情景劇。用徐冬梅老師的話來說，用母語來表達(dá)自己的心靈，表達(dá)這個(gè)世界，這就是學(xué)科核心素養(yǎng)。 學(xué)科是有知識(shí)的，是有能力的，是有態(tài)度的，但是經(jīng)過人的學(xué)習(xí)，它轉(zhuǎn)化為人的核心素養(yǎng)。 從某種視角來講，母語是有生命的，它就是一個(gè)生命體。因此，親近母語是生命的歌唱，其實(shí)是人的核心素養(yǎng)的歌唱，是人的歌唱。 第三，我們領(lǐng)會(huì)一下于漪老師所說的“站上講臺(tái)就是生命在歌唱”，那意味著我們的教學(xué)是生命的事業(yè)。 在座的各位老師都非常熟知：“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云追逐另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”，這就是生命的事業(yè)，這就是生命的歌唱。 中國(guó)人早就提出了我們的生命就在語言當(dāng)中，母語就是我們的生命，就是我們的靈魂在歌唱。 第四，親近母語，是生命的歌唱，其實(shí)是我們的生命為祖國(guó)而歌唱。 我們稱余光中先生為“鄉(xiāng)愁詩人”，這是我們對(duì)余光中先生最珍貴的稱呼。在今天的開幕式上，我們重溫他的詩歌，那么“一夜雨聲”在告訴我們什么？在我們看來，“一夜雨聲”發(fā)出的聲音，是在告訴人們生命的旅程、人和自然的關(guān)系。人的一生總是在漂泊之中，但是當(dāng)我們把“一夜雨聲”當(dāng)作人的聲音，當(dāng)作是在向我們?cè)V說的時(shí)候，那就是生命的歌唱。 鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情代表著一個(gè)人的民族靈魂，代表著他心靈最終的歸宿。他只有在雨流中才不是漂泊者，不是流浪者。母語讓他找到自己的歸宿。 因此，親近母語是生命的歌唱，其實(shí)是對(duì)天下情懷、家國(guó)情懷的一種歌唱。永遠(yuǎn)不要離開鄉(xiāng)土，永遠(yuǎn)不要忘掉生你養(yǎng)你的、讓你長(zhǎng)大的那個(gè)鄉(xiāng)土、那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族。 解釋至此，可能還不夠，母語讓我們的心靈棲居在祖國(guó)的大地上，讓我們?cè)谧鎳?guó)的懷抱里享受溫暖、感受幸福，但是一直以來對(duì)于荷爾德林所說的“詩意地棲居”，總有不同的理解或者沒有準(zhǔn)確的理解，還是哲學(xué)家海德格爾做出了解釋。海德格爾說，人的棲居腳踏實(shí)地，但是人不能太辛勞，他必須抽離，有更高的追求，那就是仰望神明，那就是來到半空之中，但是人不能懸浮在空中，他最終要回到大地上。這是個(gè)什么過程？當(dāng)然是生命的旅程，是一個(gè)創(chuàng)造的過程。 荷爾德林的詩句是人類的語言，對(duì)我們來說是我們自己的語言，是我們的根，用梁衡先生的話說：母語像是母親微笑的臉龐，母語是母親溫暖的胸懷，母語是母親甜美的乳汁。詩意地棲居在大地上憑借的是語言生存著、生活著、生長(zhǎng)著。 親近母語，是生命的歌唱，這是一種對(duì)世界的歌唱。我非常欣賞徐冬梅老師所說的“用母語閱讀世界，以母語構(gòu)筑世界”，非常富有哲學(xué)意味。英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦從小就有自己理想的追求，他進(jìn)行了人生試錯(cuò)，試錯(cuò)了10年，沒找到答案，又回到哲學(xué)上來。他首先是回到語言中來，提到：“我的語言的界限意味著我的世界的界限�！� 我的世界在哪里？我的世界的邊界在哪里？就是看我的語言、我的母語的邊界，我的母語筑起了世界的邊界，這是我和別人所不同的。我用母語可以認(rèn)識(shí)世界，可以把握世界，可以構(gòu)筑世界。 剛才我從幾個(gè)層面談了我自己對(duì)親近母語是生命的歌唱的理解，非常感謝于漪老師，她為我們的母語教學(xué)，為語文教學(xué)指明了一條道路，她真是一個(gè)點(diǎn)燈人。 怎么歌唱，怎么親近 既然我們召開母語教育、親近母語的研討會(huì)，我希望把“親近母語是生命的歌唱”作為這次會(huì)議的主旋律。大家高高地唱起母語是生命的歌唱，用親近的方式來歌唱我們的祖國(guó)，歌唱我們的生命。生命為祖國(guó)而澎湃，生命為自己的存在而 澎湃。 那么，親近母語是一種生命的歌唱，它是怎么歌唱的？它是怎么親近的？ 近日，徐冬梅老師在《人民教育》上發(fā)表了一篇文章，其中有些觀點(diǎn)令我深受啟發(fā)。 第一個(gè)觀點(diǎn)，母語是民族的文化基因。我們的脈搏里始終涌動(dòng)著我們的母語，文化基因讓我們帶著文化的胚胎，文化的胚胎可以長(zhǎng)成一個(gè)熱愛祖國(guó)的靈魂。她堅(jiān)信母語是民族的文化基因。 第二個(gè)觀點(diǎn)，母語是我們國(guó)家建設(shè)尤其是教育改革發(fā)展的重大工程。這個(gè)工程就是加強(qiáng)母語教育，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，尤其在新時(shí)代用母語加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。 第三個(gè)觀點(diǎn)，母語教育就是讓我們?cè)�下根，把根扎得很深�！耙粋�(gè)人能夠長(zhǎng)多高，走多遠(yuǎn)，取決于他的根基扎得是否夠深，取決于他能否將自己小小的生命之流匯入到自己的民族、國(guó)家和人類的洪流中，從而獲得不竭的源泉和能量�！� 第四個(gè)觀點(diǎn)，母語有課程，而母語課程是我們國(guó)家甚至所有國(guó)家的基礎(chǔ)教育的核心課程。 核心課程提得好！語文是基礎(chǔ)課程，我們國(guó)家課程方案里的所有課程都是基礎(chǔ)課程，但是在這些基礎(chǔ)課程中，母語是一個(gè)核心課程。 第五個(gè)觀點(diǎn)，親近母語是一個(gè)智慧教育過程。母語帶來了智慧，所以在親近母語中一個(gè)人的智慧就得到了生長(zhǎng)。 莊子就用自己的語言解釋了知識(shí)和智慧。智慧是有大小之分的，有大智慧，也有小智慧。在莊子看來，它們的區(qū)別在哪里呢？“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。”閑，空也；間，隔也。 有大智慧的人關(guān)注宏觀，他有戰(zhàn)略思維，他關(guān)注這個(gè)民族和祖國(guó)的命運(yùn)與未來。有宏觀思維的、開闊視野的人是大智者；而小智者只關(guān)注那些細(xì)小的事情。技術(shù)、方法、路徑、手段固然重要，但是形而上者謂之道，只關(guān)注那些器，他可能只是一個(gè)小智者�！按笱匝籽住笔腔鹪谌紵�，充滿了激情。大智慧的人在表達(dá)的時(shí)候是炎炎的，是激情澎湃的；“小言詹詹”，詹是細(xì)小、煩瑣、重復(fù)，沒有智慧的人或者是小智慧的人說話總是啰里啰唆的。這就是我們的祖先用母語對(duì)智慧做的解讀，母語教育是智慧教育的過程。 第六個(gè)觀點(diǎn)，語文教學(xué)要以閱讀為核心，讓學(xué)生在閱讀當(dāng)中領(lǐng)會(huì)，獲得母語的滋養(yǎng)。 南京市芳草園小學(xué)在校長(zhǎng)以及劉穎老師的設(shè)計(jì)、組織、規(guī)劃之下，開展“六年百本書工程”。我為他們的書寫的序中有這樣一句話：“六”和“百”形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，孩子們?cè)谶@個(gè)結(jié)構(gòu)中嵌入自己的人格。所以親近母語非常重視閱讀，這個(gè)方向是對(duì)的，他們所做的是好的。 第七個(gè)觀點(diǎn)，親近母語最重要的核心觀點(diǎn)是什么？是兒童為本�；�于兒童，是兒童為本的母語教育，而親近兒童必須以親近的方式、以兒童親近的方式親近母語，又讓母語親近兒童，這時(shí)候，兒童和母語之間就是一個(gè)互動(dòng)關(guān)系、一個(gè)對(duì)話關(guān)系。這個(gè)對(duì)話關(guān)系就是《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》中所稱的“偉大事物”。帕爾默說，偉大事物不在教科書、不在課堂，偉大事物在主體本身、在我們自己。 在母語課堂里開展的以兒童為本的教學(xué)，實(shí)際上是三種“兒童”的美麗約會(huì)。第一種是教室里的兒童。第二種兒童出現(xiàn)在語文教材中、母語教材中，教材中的老人、小孩，或是動(dòng)物、植物其實(shí)都是兒童。學(xué)習(xí)母語的兒童是真實(shí)存在著的兒童。第三種兒童來自教師自己，在親近母語的過程中，教師也就變成了兒童。三種兒童親近在一起，組成一種伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，他們?cè)谝黄饘?duì)話。 所以親近母語是對(duì)母語的親近，說到底是對(duì)兒童的親近，讓兒童親近自己的生命，用親近的方式讓生命歌唱起來，這叫生命的歌唱。 兒童為本的三個(gè)重要維度 如果換一個(gè)角度，我們?cè)僬務(wù)剝和癁楸�，我想，至少有三個(gè)重要的維度：第一個(gè)重要的維度是“回到”，第二個(gè)重要的維度是“關(guān)照”，第三個(gè)重要的維度是“完整地把握”。關(guān)于這三種維度，我的表述是不精準(zhǔn)的，沒有達(dá)到懷特海提出的智力發(fā)展的第二階段——精確化，但有時(shí)候模糊一點(diǎn)也不是壞事情。 第一個(gè)維度是“回到” 兒童為本的親近母語、生命的歌唱，要回到兒童本身�！盎氐健本褪腔貧w，是走在回家的路上。在回家的路上，人總有新的發(fā)現(xiàn)，在回家的路上，總有新的想象，這個(gè)新的想象帶來創(chuàng)造，因此“回到”本身就是一種改革。以兒童為本的親近母語也必須回到兒童本身。 ◎ 回到兒童原來的意義。 兒童，原來沒有自己的名字，他自己的名字被淹沒在無邊無際的成人的大海里。當(dāng)度過那個(gè)時(shí)期之后，兒童初顯起來了。 在拉丁文中，兒童意味著什么？?jī)和�意味著自由。兒童就是一個(gè)自由者，自由是兒童存在的本質(zhì)。自由何止是兒童存在的本質(zhì)，它也是人存在的本質(zhì)。不僅如此，自由也是創(chuàng)造的保姆。人的創(chuàng)造需要呵護(hù)，最溫暖的保姆就是自由。回到兒童，回到兒童本質(zhì)上，回到兒童創(chuàng)造的本源上，那就是自由。 兒童還有另外一個(gè)名字，那就是探究。人總會(huì)有兩次出生的機(jī)會(huì)：第一次是生理性的出生；第二次是小腳丫走大路的時(shí)候，是文化上的出生。文化上的出生還表現(xiàn)在你的小孩或者是一年級(jí)的小朋友第一次向你伸出手的時(shí)候。你們讀懂他們了嗎？ 兒童探究就產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)源于對(duì)周圍世界的驚異，兒童對(duì)世界驚異了，他就是哲學(xué)家�；氐絻和�本位上去，他會(huì)認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界，而這一切都離不開母語，離不開親近母語，離不開生命的歌唱。 ◎ 回到兒童最偉大之處。 兒童最偉大之處是可能性。語言的力量是多么神奇，聽一聽蘇霍姆林斯基是怎么比喻兒童的：兒童是人類偉大史詩的草稿。兒童是個(gè)草稿，他在寫著，他很稚嫩，甚至還有很多的錯(cuò)誤、很多模糊，他有很多字不會(huì)寫，可能用圖畫來表達(dá)，他是一個(gè)草稿，但是他將來是人類偉大的壯麗的史詩的開始。 親近就是以親近的方式、和善的態(tài)度，耐心地帶著愛、帶著孩子完成他的草稿，修改他的草稿，讓他成為人類偉大的史詩。 我們正在做一件非常偉大的事情，這難道不是生命的歌唱嗎？回到兒童，回到可能性，從現(xiàn)實(shí)性走向可能性。兒童本身隱藏著許多人類偉大的秘密，發(fā)現(xiàn)兒童就是發(fā)現(xiàn)我們偉大的人類，發(fā)現(xiàn)偉大的自己。 ◎ 回到兒童完整的生活世界。 兒童的生活世界是什么？各有各的分法。已故的復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授俞吾金先生對(duì)兒童生活世界做了非常好的劃分，他說兒童生活在三個(gè)世界中：第一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的生活世界，第二個(gè)是理想的生活世界，第三個(gè)是虛擬化的生活世界。但是我們只看到兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界是由讀書、知識(shí)、成績(jī)、升學(xué)率組成的世界。這是一個(gè)焦慮的世界：兒童在焦慮，家長(zhǎng)也在焦慮，這會(huì)帶來社會(huì)的焦慮。 三個(gè)世界不完整，那么母語教育就是不完整的；母語教育不完整，兒童就是不完整的，他的生命是不完整的。在三個(gè)世界中他的價(jià)值觀是不一致的，而且往往發(fā)生沖突，這時(shí)候在母語教育中我們讓他進(jìn)行價(jià)值的澄清，在價(jià)值澄清中進(jìn)行價(jià)值選擇，在價(jià)值選擇中進(jìn)行價(jià)值的定位。任何教學(xué)都是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，價(jià)值總是伴隨著母語教育的整個(gè)過程。價(jià)值存在就是理想的存在，因?yàn)橛羞@個(gè)存在，母語有更旺盛的生命力，它是會(huì)歌唱的。 ◎ 回到兒童的生活、學(xué)習(xí)、工作方式——游戲的方式。 兒童是一個(gè)游戲者，如《審美教育書簡(jiǎn)》里所說，游戲在哪里停止，人的生命就在哪里停止。我想說的是當(dāng)游戲停止的時(shí)候，兒童生命也就結(jié)束了，游戲是兒童的生命。強(qiáng)調(diào)游戲就是要倡導(dǎo)在游戲中生長(zhǎng)出游戲精神，這個(gè)游戲精神首先是一種自由的精神、創(chuàng)造的精神、合作的精神，當(dāng)然也是有規(guī)則的精神。 以上四個(gè)“回到”和我們的文學(xué)教育、母語教育結(jié)合起來，那就是陳思和先生講的兒童文學(xué)要和兒童的本然狀態(tài)貼得更近。陳思和教授說兒童生命處在人類過程中的初級(jí)階段，是不完整的，但是不完整不等于它不存在。不完整的生命狀態(tài)更為可貴，因?yàn)樗�更有可能性�?陳思和教授又講，兒童的生命是隨著視域的擴(kuò)大而成長(zhǎng)起來的，他是離不開這個(gè)環(huán)境的變化的，而兒童最初的環(huán)境在哪里？就是那張床，就是那個(gè)屋子，床和屋子造成了兒童意象，造成了兒童文學(xué)的意象。 是的，兒童從一張床開始，他把被子圍了起來，用枕頭圍成一個(gè)自己的世界。母語教育，用親近母語的方式把他帶到一個(gè)更大的世界去。兒童從那張床開始，從那個(gè)小木屋開始，構(gòu)筑自己更大的世界。我們用母語向世界講述中國(guó)的故事。 兒童本位要符合、要呵護(hù)、要尊重這種生命的狀態(tài)，尊重童年的價(jià)值，這種童年的價(jià)值就來自生命的深處。 第二個(gè)維度，親近母語兒童本位必須要關(guān)照 關(guān)照當(dāng)今時(shí)代的兒童。時(shí)代在進(jìn)步，課程在發(fā)展，母語教育也在發(fā)展、在深化，我們要堅(jiān)守傳統(tǒng)的好東西，但是如果不把親近母語教育和當(dāng)代兒童發(fā)展關(guān)照起來，那母語教育就落后了。 在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，兒童發(fā)展呈現(xiàn)什么樣的新情況呢？ 第一，童年忙碌。 美國(guó)心理學(xué)家寫了一本書說童年的忙碌有兩種：第一種忙碌是鐘表忙碌，第二種忙碌是日歷忙碌。鐘表忙碌，是把孩子的時(shí)間都安排好，像鐘表上的時(shí)針、分針、秒針一樣，孩子沒有自己一點(diǎn)空間；日歷忙碌是希望未來日子早早來到現(xiàn)在，他快快長(zhǎng)大。這兩種童年忙碌都讓兒童失去自己的生活意義和生命的價(jià)值，他再也歌唱不起來了。 第二，童年困惑。 古老的中國(guó)大門被打開以后，各種文化、各種價(jià)值觀進(jìn)入這塊古老的大地，但是泥沙俱下，而兒童對(duì)價(jià)值的辨別能力是弱的，需要我們?cè)谀刚Z教育中幫助他澄清。如果沒有引領(lǐng)，價(jià)值觀會(huì)發(fā)生扭曲。當(dāng)兒童面臨價(jià)值困惑的時(shí)候，母語唱著什么樣的歌呢？應(yīng)該唱起理想之歌，唱起價(jià)值之歌。 第三，當(dāng)下的兒童處在歧變之中。 這種童年歧變和新的技術(shù)融合，技術(shù)變化了，人工智能時(shí)代到來了，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、機(jī)器人出現(xiàn)，第四次工業(yè)革命到了，這是世界百年未有之大變局。面對(duì)新的技術(shù)，兒童怎么辦？?jī)和�最喜歡，但是兒童在使用新技術(shù)的時(shí)候可能被淹沒在技術(shù)之中，忘掉了人最大的優(yōu)勢(shì)�！读骼说厍颉返淖髡邉⒋刃谰驼f人的最大優(yōu)勢(shì)，是人的想象力。 第四，童年沖突。 兒童發(fā)生多少?zèng)_突�。汉图议L(zhǎng)的沖突，和老師的沖突，和整個(gè)社會(huì)的沖突。這些沖突會(huì)從生活中走進(jìn)課堂，走進(jìn)語文課堂，因此兒童本位的親近母語，不僅要回到過去、回到兒童本身，還要回到當(dāng)下兒童發(fā)展的特點(diǎn)上。 有人說兒童和社會(huì)之間已經(jīng)無秘密可保了，社會(huì)的一切、大人的一切，兒童都知道。于是有人說童年死了，兒童死了。我們?cè)��?jīng)說過人死了，現(xiàn)在又說兒童死了。兒童永遠(yuǎn)不會(huì)死，他跟社會(huì)如此地接近，但是他畢竟還是兒童，兒童機(jī)制永遠(yuǎn)存在。 第三個(gè)維度，兒童本位的親近母語課堂要完整地把握 第一，兒童立場(chǎng)是母語教育的基本立場(chǎng)，是站在兒童立場(chǎng)上用親近的方式來教育兒童，但是兒童立場(chǎng)必須和國(guó)家立場(chǎng)聯(lián)系在一起。如果只站在兒童的立場(chǎng)，看不到國(guó)家的立場(chǎng)、民族的立場(chǎng)，看不到國(guó)家的利益，看不到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種兒童立場(chǎng)是不完整的。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀照耀我們的兒童立場(chǎng)，用兒童立場(chǎng)的價(jià)值來映射國(guó)家的利益，映射社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 第二，完整把握兒童需要、個(gè)性發(fā)展。健康的兒童、個(gè)性的兒童、有創(chuàng)造性的兒童，如果忘掉社會(huì)發(fā)展需求，就會(huì)成為精致的利己主義者，其兒童中心主義會(huì)不斷膨脹。如何把基本滿足兒童個(gè)性發(fā)展的需求，和滿足社會(huì)發(fā)展需要結(jié)合起來呢？ 這才是完整的兒童立場(chǎng)——兒童需要解放，但是也需要規(guī)則；兒童需要自由，但是也需要嚴(yán)格的要求。 到底是什么的歌唱 親近母語是生命的歌唱，說到底是什么的歌唱？ 親近母語的生命歌唱是道德生命的歌唱。 中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但是中華民族文化有個(gè)本色，有個(gè)底色。這個(gè)本色、底色就是倫理道德，倫理道德造就中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)。 中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)和西方人的是不一樣的，因?yàn)槲覀兪侵v倫理道德的�！傲⒌隆痹诖呵飼r(shí)期的《左傳》里就提出來，“樹人”在《管子》里就講出來了。在中國(guó)的歷史深處，“立德”和“樹人”這兩個(gè)概念都是中國(guó)思想文化的精髓，它們整合在一起就成為“立德樹人”。 “立德樹人”是在中國(guó)的文化土壤里生長(zhǎng)起來的，是一個(gè)文化的議題，尤其是款款走進(jìn)了新時(shí)代，成為中國(guó)現(xiàn)在教育改革發(fā)展的根本任務(wù)。 “立德樹人”，解決培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的問題，其實(shí)這三個(gè)問題內(nèi)含另外一個(gè)問題——誰來培養(yǎng)人？ 我們教師，語文教師，我們?cè)谧�的各位教師，生出道德的意義來，生出責(zé)任感和使命感來。正因如此，于漪老師說：“教師就是一個(gè)肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一個(gè)肩膀挑著國(guó)家的未來。”今天的教育力量就是明天的國(guó)民素質(zhì)，今天的母語教育質(zhì)量就是明天的國(guó)民素質(zhì)。 我們都有兩個(gè)肩膀，兩個(gè)肩膀挑著什么呢？親近母語絕對(duì)不是一個(gè)輕松的話題，它有沉甸甸的責(zé)任感。這種道德的生命歌唱，讓我們每個(gè)人、每個(gè)語文教師，讓每一個(gè)學(xué)習(xí)母語的兒童把“小我”融入“大我”，在母語中發(fā)現(xiàn)“大我”，那就是我們的生命為祖國(guó)的澎湃而歌唱。 親近母語的生命歌唱也是一種審美的歌唱。 審美是對(duì)道德的想象，審美是對(duì)道德的召喚，中國(guó)文化中美和德是不分離的，是融合在一起的。立德樹人以美立德，用美來優(yōu)化自己、美麗自己。而我們的母語、我們的語文教材充滿著審美的意義，是生命的享受、生命質(zhì)量的提升。當(dāng)然這種歌唱也是兒童以游戲的方式來歌唱。邵燕祥老先生的那首詩至今回蕩在我們的耳邊： 放風(fēng)箏的孩子，哪兒去了？ 哪兒去了，你放風(fēng)箏的孩子 大沙燕，黑鍋底，小屁簾…… 飛舞著一代人的童年的天空 沒有老，還是那么藍(lán)，那么藍(lán) 許多年過去了，天又是那么藍(lán) 藍(lán)得曠遠(yuǎn)，藍(lán)得勾魂，藍(lán)得像海 在狂暴的風(fēng)濤過后　等待著 呼喚著一片片船帆　等待著 呼喚漸飄漸遠(yuǎn)的風(fēng)箏　天沒有老 可放風(fēng)箏的孩子哪兒去了？ 放風(fēng)箏的孩子也就是堆雪人的孩子 粘知了的孩子　捉螢火蟲兒的孩子 難道你們也像螢火蟲兒一樣 讓人捉去了嗎　難道你們像知了 讓人使計(jì)粘去了嗎　難道你們像雪人 無聲無息地消滅或者竟是像風(fēng)箏 掛在電線上被風(fēng)撕碎跌落到 天邊地角　化作塵泥？ …… 讓游戲在母語教育中歌唱起來吧。親近母語的生命歌唱說到底是教師人格的歌唱，是用人格來塑造人格，這叫學(xué)科教人，這叫教學(xué)育人，這叫母語育人。 教書的過程就是育人的過程，親近母語的生命歌唱，是為祖國(guó)而歌唱，是讓我們的孩子有愛國(guó)情、有強(qiáng)國(guó)志、有報(bào)國(guó)行，做一個(gè)真正的中國(guó)人。這叫什么？這叫親近母語的生命歌唱。