《福建省中小學名師工程叢書:語文教學的真善美意韻》從認識論、解釋論、主體論、課程論、教學論五個維度初步構(gòu)建了語文教學“求真、崇善、唯美”的體系,總結(jié)了基本的操作步驟。在實踐教學層面,則從研究教材入手,努力以真、善、美三個視角來統(tǒng)領(lǐng)、解讀教材,從文本中挖掘出體現(xiàn)真、善、美的內(nèi)容和意義,使文本解讀個性化、生命化。教學中,以真、善、美作為教學的導向與評價教學的標準,將真、善、美融入教學實踐的每一個“毛孔”,轉(zhuǎn)化為教學實踐的要素、表現(xiàn)、特征。
林珊,福州教育學院附屬第一小學副校長,福建省特級教師,副高級職稱。系福建省首批教學名師,福建省小學語文名師工作室領(lǐng)銜名師,教育部福建師大課程中心兼職研究員,福建師范大學兼職副教授,中國教育學會小學專業(yè)委員會第二屆全國課堂教學現(xiàn)場賽一等獎(最高獎)獲得者。主持研究的科研成果“網(wǎng)絡技術(shù)與學科整合”獲得福建省基礎教育課程改革研究成果一等獎。近年來,在《人民教育》《中國教育報》《語文建設》《全球教育展望》等報刊上發(fā)表專業(yè)論文三十余篇,受邀赴省內(nèi)外示范教學、講座百余場。
前言“教學主張”是這樣煉成的
上編
我的語文教學主張第一章真善美的意蘊
第一節(jié)真善美的文化意蘊
一、中國哲學中的真善美
二、西方哲學中的真善美
三、日常語用中的真善美
第二節(jié)真善美與安身立命
第三節(jié)教育的旨歸:真善美
第二章真善美:語文本體構(gòu)成的價值取向
第一節(jié)真善美:語文的文化性
一、語文文化中的真
二、語文文化中的善
第二節(jié)教材中的真善美價值取向分析
——以人教版小學語文教材為例
一、教材的“求真”取向
二、教材的“崇善”取向
三、教材的“唯美”取向
四、真、善、美的同構(gòu)共生
第三節(jié)真善美語文的文化力量
第三章真善美語文教學的理論架構(gòu)
第一節(jié)真善美語文教學之濫觴
一、語文教學言語性的迷失
二、言語主體的精神建構(gòu)缺失
三、語用教學技術(shù)化
四、兒童并非“真”學習
五、教學審美的淡薄
第二節(jié)真善美語文教學的內(nèi)涵界定
一、“真、善、美”是語文教學的目標指向
二、“真、善、美”是語文教學過程的審美追求
三、“真、善、美”是語文教學結(jié)果的考量標準
四、語文教學語境下的真、善、美的關(guān)系
五、真、善、美是基于教學風格的一種課韻
第三節(jié)真善美語文教學的理論支點
一、以語言學和言語教學理論為支撐
二、以語文教育文化建構(gòu)論為指引
三、以兒童精神哲學為起點
四、以美學為滋養(yǎng)
第四節(jié)真善美語文教學的價值辨析 第四章構(gòu)建真善美語文教學體系
第一節(jié)真:語文教學的本體存在
一、認識論視角:文本本身之真
二、解釋論視角:文本理解之真
三、主體論視角:文本意義建構(gòu)之真
四、課程論視角:文本解讀的視角之真
五、教學論視角:兒童真學言語
第二節(jié)善:語文教學的精神建構(gòu)
一、文化建構(gòu):打好精神的底子
二、文以化人:從“道”到“精神意義”
第三節(jié)美:語文教學的課境審美
一、以“象”出境:課境的構(gòu)成要素及內(nèi)涵
二、造境:課境的創(chuàng)構(gòu)策略
下編
實踐的在場與抵近第五章真善美融合的語文教學實踐
第一節(jié)解讀:透視真善美
一、安頓生命:我讀《生命生命》
二、平淡里的詩性光輝:我讀《愛如茉莉》
第二節(jié)設計:逼近真善美
一、教學核心價值的理性思考與重建:以人教版小學語文第六冊《爭吵》為例
二、審視教學內(nèi)容及其教學化:以人教版小學語文第十一冊《唯一的聽眾》為例
第三節(jié)生成:享受真善美
課韻,教學審美新維度——《愛如茉莉》第二課時教學實錄及評析
溫潤·點化·融合——《生命生命》教學實錄及評析
繁弦繼抑,其韻乃揚——《伯牙絕弦》教學實錄及評析
情真韻長的“懷念”——《懷念母親》教學實錄及評析
后記真善美,永恒的彼在
《福建省中小學名師工程叢書:語文教學的真善美意韻》:
前言:“教學主張”是這樣煉成的
教學主張是名師的教學思想、教學信念,是名師的“個性化理論”,同時也是教育精神和學科文化的一種體現(xiàn),是名師從優(yōu)秀走向卓越的生長點。缺乏教學主張,或者教學主張不鮮明,就稱不上是真正意義上的名師,這是福建省名師培養(yǎng)工程對名師的基本定位。
作為福建省首屆名師培養(yǎng)對象,在不斷自我超越的前進途中,我越來越感受到,教學主張的提煉與研究之于名師成長的重大意義。在成為福建省名師培養(yǎng)對象前,我已是省級學科教學帶頭人,積累了一些行之有效的教學經(jīng)驗,也善于針對教學問題進行思考,但總是以經(jīng)驗的目光審視教學問題和教學行為,從而使自己的認識、實踐局限于經(jīng)驗的范圍,導致對教學的思考相對零散、淺層、模糊,不夠系統(tǒng)、清晰、深刻。這正如不少特級教師的普遍反映,他們在“高原期”的一致感覺,正在于“理論的貧乏”。