本書主要內(nèi)容包括：朱熹與上饒的因緣；朱熹在上饒的書院講學(xué)；朱熹門人后學(xué)在上饒創(chuàng)辦的書院；上饒四大書院；朱熹及其書院對上饒的影響。具體內(nèi)容包括：地緣優(yōu)勢使上饒成為朱熹出閩的必經(jīng)之地；朱熹兩次回婺源故里省親,推動了上饒書院的發(fā)展；朱熹與上饒學(xué)者的交游與交鋒等。

本書內(nèi)容包括：“兩京八座”顧應(yīng)祥；走近顧應(yīng)祥；顧應(yīng)祥世系簡介；顧公詩中有田園；顧應(yīng)祥相關(guān)文物留影；長興東魚坊歷史文化街區(qū)尚書牌坊文字對聯(lián)；顧應(yīng)祥生平與著作；明故資政大夫南京刑部尚書贈太子少保箬溪顧公墓志銘等。

《康有為國學(xué)人物研究》是一部以國學(xué)人物為視域?qū)�康有為的國學(xué)思想進行研究的學(xué)術(shù)著作。全書共二十章，首尾兩章從整體上解讀、詮釋康有為國學(xué)人物研究的緣起、宗旨、地位和價值，中間十八章依據(jù)康有為的思想邏輯從個案與比較兩個維度展示康有為的國學(xué)人物研究。大致說來，第一章、第二十章側(cè)重整日把握和宏觀研究，對于全面認識康有為的國學(xué)研究

書稿梳理了方以智哲學(xué)思想的來源以及歷程，力圖全面呈現(xiàn)方以智的哲學(xué)世界，將其分三個層次：哲學(xué)體系、哲學(xué)精神、生活世界。哲學(xué)體系主要指本體論與體用觀，圍繞方以智原創(chuàng)的基本哲學(xué)范疇——“余”；體用觀簡稱“體用互余”(體為用本用為體本)，這是對“體用一源”與“體用不二”的繼承與創(chuàng)新。方以智的哲學(xué)體系特點是善用“余”，尤其是對“

明代浙東學(xué)術(shù)史主要以明代學(xué)人的經(jīng)史學(xué)術(shù)成就為研究對象。這部學(xué)術(shù)史將以按時間順序，把明代浙東學(xué)術(shù)分為三個階段：明初期；明中期；明后期。每個階段以經(jīng)史相互交錯的形式進行撰述，即每時期的經(jīng)學(xué)描述在前，史學(xué)撰述在后。在按時期來進行撰述時，同時也將展現(xiàn)明代經(jīng)學(xué)思潮的演變規(guī)律。力求將每個學(xué)人的思想或史學(xué)成就放在整個時代潮流中進行理

儒家思想綿延兩千余年，已經(jīng)融貫于我們的民族性格當中，成為涵養(yǎng)民族精神和時代精神的源泉。近代以來，西風(fēng)東漸，處于傳統(tǒng)中國價值核心的儒學(xué)思想一再受到不公正的沖擊與批評，一些因刻板印象和斷章取義而滋生的誤解亟需當代學(xué)者進行辨析。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時曾強調(diào)，要“深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)

章太炎，浙江余杭人。原名學(xué)乘，字枚叔(以紀念漢代辭賦家枚乘)，后易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為"太炎先生"。早年又號膏蘭室主人、劉子駿私淑弟子等，后自認民國遺民。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、樸學(xué)等等，著述甚豐。

本書精選了《道德經(jīng)》中經(jīng)典并適合孩子閱讀的語段進行注音、注釋與講解，再配上生動形象的場景漫畫，以便讓孩子們能更好地理解原文，明白更多做人做事的道理。另外，作者還精心設(shè)置了“名師解讀”欄目，其內(nèi)容舉一反三，形式靈活多樣，結(jié)合孩子們的實際學(xué)習(xí)和生活，多角度談感悟，希望可以讓孩子們學(xué)有所得，學(xué)以致用。

本書內(nèi)七篇注之較詳，外十五篇、雜十一篇注之較簡，最后附《拾遺》一卷以發(fā)揮未盡之意。其詮釋《莊子》，大體以莊釋莊，注重義理，時有新意，雖重在以道為宗，而間有會通儒佛之言。對于理解《莊子》的思想主旨和深刻寓意，以及更為系統(tǒng)整理地把握《莊子》文本的內(nèi)在邏輯具有重要意義。本次點校以《正統(tǒng)道藏》本為底本，參校清《四庫全書》本、清

本書是對邵雍的生平、著作與哲學(xué)進行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對宋明理學(xué)等相關(guān)研究具有重要的參考意義。全書視野開闊、考辨扎實、分析細密，非常符合“三聯(lián)哈佛燕京叢書”的定位與期待，即在優(yōu)秀博士論文的基礎(chǔ)上做深入的修訂，達到青年學(xué)者可以企及的最高水準。本書底稿是作者當年在北大的優(yōu)秀博士論文，推薦的兩位老師贊譽為“