本書(shū)為古典學(xué)術(shù)、思想研究集。潘雨廷先生乃一代國(guó)學(xué)大師，隨著其作品今年經(jīng)由張文江先生整理，陸續(xù)出版，潘先生的影響日隆。本書(shū)內(nèi)容分為兩部分�！断惹毓偶�選輯釋義》于先秦典籍中，選擇各派梳理整體學(xué)術(shù)脈絡(luò)、判斷別派思想之文章，加以評(píng)釋?zhuān)�先秦思想圖景清晰可見(jiàn)；《二觀二玩齋易說(shuō)》匯聚論說(shuō)易道之文，以象數(shù)貫通上下，是潘先生的讀易心得，

本書(shū)通過(guò)梳理這些以往“邊緣化”的內(nèi)容，展現(xiàn)朱嘉對(duì)學(xué)術(shù)交流方法論的自覺(jué)探索，有助于推進(jìn)學(xué)界對(duì)朱嘉學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想發(fā)展動(dòng)力的研究。朱熹從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面共同建構(gòu)起了中國(guó)古代學(xué)術(shù)交流的基本范式，對(duì)后世有很大影響，對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)也有重要啟示。

本書(shū)一方面將宋明儒學(xué)感應(yīng)思想與先秦兩漢的感應(yīng)思想作縱向比較，另一方面將其與西方近代哲學(xué)一科學(xué)以因果關(guān)系為核心的世界圖式作橫向比較，確立了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的大致坐標(biāo)。在此基礎(chǔ)上對(duì)宋明儒學(xué)主要思想家的感應(yīng)思想進(jìn)行梳理、歸類(lèi)，按照感應(yīng)思想自身發(fā)展的理路，從氣之感應(yīng)、心之感應(yīng)以及良知感應(yīng)三個(gè)大的方面展開(kāi)。在以三大板塊來(lái)對(duì)感應(yīng)思

本書(shū)全面檢討了章太炎“上悟唯識(shí)，廣利有情”之莊學(xué)思想，太炎云“命世哲人，莫若莊氏”，放目古今中西，莊子是其心目中第一哲人。章太炎將莊學(xué)定位為內(nèi)圣外王之道，其內(nèi)圣學(xué)通過(guò)唯識(shí)學(xué)構(gòu)建起來(lái)，即所謂“體非形器，故自在而無(wú)對(duì)；理絕名言，故平等而咸適”；其外王學(xué)則以莊學(xué)觀照世道人生，他通過(guò)闡釋莊子齊物哲學(xué)而抒發(fā)自由、平等、寬容、不傷

本書(shū)以誠(chéng)意與自欺問(wèn)題為中心，重構(gòu)從朱子晚年到陽(yáng)明的哲學(xué)邏輯進(jìn)程，以“誠(chéng)意史觀”兼容和取代“格竹敘事”。朱子批評(píng)象山學(xué)派有自欺的危險(xiǎn)，這令他更關(guān)注如下問(wèn)題：誠(chéng)意如何可能？自欺如何診斷？格物致知之后為何仍須誠(chéng)意？這些問(wèn)題困擾著晚年朱子，使之不得不反復(fù)修改其《大學(xué)》誠(chéng)意章注，直至臨終前三天。而陽(yáng)明的知行合一、致良知與四句教等

《道德經(jīng)》又名《老子》，是道家學(xué)派最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》可以說(shuō)是除《論語(yǔ)》外對(duì)中國(guó)人影響最深的一本書(shū)，同時(shí)也是在世界范圍內(nèi)影響最大的一本中國(guó)古代典籍。本書(shū)是著名學(xué)者鮑鵬山在多年教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，推出的又一本經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)全新力作。內(nèi)文由原文、今譯、注釋、導(dǎo)讀四個(gè)主體部分組成，并在各章最后，總結(jié)了本章成語(yǔ)，增加了相關(guān)章

《道德經(jīng)》又名《老子》，是道家最重要的經(jīng)典之一�！兜赖陆�(jīng)》可以說(shuō)是除《論語(yǔ)》外對(duì)中國(guó)人影響最深的一本書(shū)，同時(shí)也是在世界范圍內(nèi)影響最大的一本中國(guó)古代典籍。隨著“國(guó)學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”的持續(xù)，越來(lái)越多的讀者有誦讀經(jīng)典的需求。本書(shū)專(zhuān)為滿足青少年和國(guó)學(xué)愛(ài)好者的誦讀需求而編校，是《道德經(jīng)》的注音本。本書(shū)為大字版加拼音，雙色印刷。底本

本書(shū)以《史記·孟子荀卿列傳》為基礎(chǔ)，仔細(xì)審度《荀子》透露出的信息，參考其他文獻(xiàn)的零散記載，把荀子生平事跡和思想發(fā)展相結(jié)合，分四個(gè)階段予以呈現(xiàn)。大致說(shuō)來(lái)，就是離開(kāi)家鄉(xiāng)前的早期階段，荀子是傳承子夏儒學(xué)，鍛成三晉風(fēng)骨的儒學(xué)家；在齊國(guó)稷下學(xué)宮的中期階段，荀子是交流思想學(xué)術(shù)，縱論人性為惡的哲學(xué)家；游歷各國(guó)的中后期一階段，荀子是通

本書(shū)的內(nèi)容既涉及元哲學(xué)的思與辨，也關(guān)乎哲學(xué)之域的道德問(wèn)題，包括正義理論的重新思考；既包含對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體反思，也以儒道各派及其相關(guān)哲學(xué)論題的辨析為指向。無(wú)論是普遍意義上的哲學(xué)審察，抑或具體問(wèn)題的論辯，都試圖體現(xiàn)上述哲學(xué)視域，而基于理由和根據(jù)的考察、形上和形下的溝通，以及邏輯分析和求其通的結(jié)合，則構(gòu)成了相關(guān)研究的總體進(jìn)路

本書(shū)探討宋代閩地詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作方面對(duì)唐詩(shī)的接受及宋代閩地詩(shī)話、筆記中的唐詩(shī)學(xué)觀，兼及宋代閩地的唐詩(shī)文獻(xiàn)整理研究和宋代閩地區(qū)私家藏書(shū)對(duì)唐詩(shī)文獻(xiàn)的保存。