本書(shū)是作者對(duì)明代陳建的《學(xué)蔀通辨》進(jìn)行深入研究后的成果集成。依從陳建《學(xué)蔀通辨》《治安要議》《皇明通紀(jì)》三部著述，考證了其經(jīng)由“究心學(xué)術(shù)邪正之分”而至“國(guó)家因革之亂之故”的經(jīng)世學(xué)術(shù)及治世思想。

本書(shū)系比較哲學(xué)翻譯與研究叢書(shū)（吳根友萬(wàn)百安主編）之一。 規(guī)范倫理學(xué)的目的，說(shuō)到底，就是要人有道德。所以從古代開(kāi)始，就出現(xiàn)了我為什么應(yīng)該有道德這個(gè)利己主義者提出的問(wèn)題，意為我有道德對(duì)我有什么好處或者我有什么理由應(yīng)該有道德。這個(gè)問(wèn)題的早形式是柏拉圖的我為什么應(yīng)該有正義，而正義是一種美德，因此，這個(gè)問(wèn)題在柏拉圖那里問(wèn)的是我為

《中國(guó)哲學(xué)史綱要》是著名哲學(xué)家趙紀(jì)彬先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展歷程的重要著作。全書(shū)從中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)、諸子時(shí)代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代的哲學(xué)及發(fā)展等方面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上各家各派的思想進(jìn)行深入剖析與全面梳理。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的民族特點(diǎn)予以總結(jié)、升華，為我們認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r提供了有效的參考，并將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)以及再到對(duì)后

學(xué)習(xí)是生活中最為普遍的事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)失守，學(xué)術(shù)下移，新興士階層力倡學(xué)習(xí)以提升民眾素質(zhì)，壯大階層力量，因此先秦典籍中多有論述“學(xué)”的內(nèi)容，并成為后世論學(xué)思想的源泉。本著以先秦元典中的學(xué)習(xí)思想為研究對(duì)象，重點(diǎn)選取《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《墨子》《老子》《莊子》等著作，從學(xué)習(xí)目標(biāo)(為何學(xué))、學(xué)

細(xì)說(shuō)五行

《奇門(mén)遁甲上元經(jīng)》是《奇門(mén)遁甲三元經(jīng)》系列三部曲的開(kāi)篇之作，原著作者為清末著名術(shù)數(shù)學(xué)家、堪輿學(xué)家玄真子道長(zhǎng)。玄真子原名張大春，其著作有《奇門(mén)遁甲三元經(jīng)》《太乙真髓》《六壬正義》《爻法天機(jī)》《四柱圓通》《符箓真訣》《堪輿十要》等。這些經(jīng)典一直未曾公諸于世，在清微宗內(nèi)部采取單線秘傳的方式，由玄真子傳給飛龍道長(zhǎng)鐘震云，又秘授

成語(yǔ)幾乎是每個(gè)兒童的必修課，它涵蓋了語(yǔ)言之美、歷史典故、傳統(tǒng)智慧。本書(shū)主要緊扣小學(xué)生各年級(jí)需要掌握的成語(yǔ)范圍，先從小學(xué)生比較熟悉的國(guó)學(xué)經(jīng)典主題開(kāi)始，采用爆笑漫畫(huà)的形式來(lái)演繹成語(yǔ)典故，并從成語(yǔ)的出處和國(guó)學(xué)內(nèi)容延展開(kāi)來(lái)，給小學(xué)生進(jìn)行梳理和講解。每本經(jīng)典控制在80個(gè)成語(yǔ)左右，是一本非常適合青少年閱讀的文學(xué)歷史經(jīng)典。本書(shū)從成語(yǔ)

實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉的西方，自19世紀(jì)后期開(kāi)始，隨著西學(xué)的東漸，實(shí)證主義亦被系統(tǒng)地引入中國(guó)，并逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沖撞交融，成為近代中國(guó)引人矚目的哲學(xué)流派。作為一種哲學(xué)思潮，中西實(shí)證論無(wú)疑存在一系列共同特征并有其相近的哲學(xué)史意義。然而，中國(guó)近代所處的歷史背景以及哲學(xué)、文化傳統(tǒng)與西方近代又有著重要的差異，它使實(shí)證論思

孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子又從不同方面對(duì)其加以引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對(duì)確定的內(nèi)容，又在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過(guò)程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開(kāi)放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的