本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材）該書以釋古的態(tài)度來寫中國哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲

本書輯裘錫圭先生近年來結(jié)合出土的《老子》簡帛本研究今本《老子》的主要成果，編為一冊，列入中國古典學(xué)的重建叢書。本書共收錄相關(guān)論文8篇，主要利用馬王堆帛書、郭店楚簡、北大簡等出土的《老子》文本，對傳世與出土各本《老子》展開了多角度的研究與考證，內(nèi)容不僅涉及《老子》文本內(nèi)容的探討，也深入研究了《老子》一書的思想價值。該書的

本書是對先秦、古希臘、羅馬的經(jīng)濟思想的對比分析。先秦與古希臘羅馬地理人文社會環(huán)境的比較；先秦古希臘羅馬經(jīng)濟形態(tài)與體制特點的比較；詩經(jīng)與荷馬史詩反映的經(jīng)濟形態(tài)與經(jīng)濟觀念的比較；先秦儒家與古希臘三杰經(jīng)濟思想的比較；先秦法家與古羅馬法學(xué)經(jīng)濟思想的比較；禮記、理想國中大同小康社會比較；先秦與古希臘羅馬重農(nóng)思想的比較；先秦與古希

本書是一部關(guān)于古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞道這個中國哲學(xué)概念和本體這個西方哲學(xué)范疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學(xué)的作品，深入研究了中國傳統(tǒng)文化中的道所具有的本體論意義。書中的本體，既不是本末的本，體用的體，也不是本體與工夫的本體，不是來自中國傳統(tǒng)，而是來自西方哲學(xué)，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題

列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派的重要傳承人物。道家發(fā)幽于黃帝，顯明于老子，發(fā)展于列子，大成于莊子，其思想主張存在于《列子》一書中，但因《列子》一時被認(rèn)為是偽書，為其解注的人寥寥無幾，遠(yuǎn)不能跟《老子》和《莊子》比肩。自東晉學(xué)者張湛作《列子注》后，《列子》遂逐漸被重視起來，也引來后世尤其是近代以來的一些解注者�？上У氖牵�

《道德經(jīng)》一直被古今中外的人們奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，而對其的解讀也是仁者見仁，智者見智。本書以一種隨想的方式解讀《道德經(jīng)》，講古老的中國智慧和現(xiàn)代人的生活緊密的聯(lián)系在一起，“執(zhí)古之道，以御今之有”,使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從書齋走進千家萬戶，并給予人們珍貴的人生智慧與人生啟迪。

本書以為政之德和為事之道為統(tǒng)領(lǐng)，打破《道德經(jīng)》原有篇章結(jié)構(gòu)，深度剖析老子思想為政之德的底線思維、反己思維、否定思維，重新解構(gòu)老子思想為事之道的矛盾思維、逆向思維、柔性思維，以板塊形式來介紹老子的思想，給讀者以不同的方位視角。老子思想的價值在歷史的長河中不斷被實踐和檢驗，有強大的生命力，成為中華思想寶庫中的瑰寶。本書在解

《儒學(xué)評論》是中國人民大學(xué)孔子研究院編的集刊，已經(jīng)出版13輯，其中前11輯在河北大學(xué)出版社出版，從第12輯開始在我社出版，本輯為第14輯。本輯分為“家國情懷”“先秦儒學(xué)”“宋明理學(xué)”“現(xiàn)代新儒學(xué)”“應(yīng)用儒學(xué)”5個欄目，作者來自中國大陸和臺灣以及韓國等國家和地區(qū)，包括韓國首爾國立大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系郭教授的《價值本原與人類

為充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才的示范帶動作用，促進我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組決定自2010年始，設(shè)立《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，每年評審一次。入選成果經(jīng)過了同行專家嚴(yán)格評審，代表當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我國哲學(xué)社會科學(xué)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，按照“統(tǒng)一標(biāo)識、統(tǒng)一封面、統(tǒng)一

本書《周易記憶法》，就是針對《周易》的記憶難度這個難題，進行了記憶法方面的創(chuàng)新。