楊錚錚博士以岳麓書院為典型，對儒家信仰文化的源流進(jìn)行了非常系統(tǒng)的梳理，隨之也對其文化內(nèi)涵及特點(diǎn)做了生動的描述和說明。在其全面分析中，有兩點(diǎn)給人留下深刻印象：一是在對岳麓書院信仰文化的定性及解釋中特別注意到與湖湘文化及楚文化精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種精神回溯可以尋覓到遠(yuǎn)古的炎、舜文化，此乃湖湘文化的“根脈”“源頭”，也能夠感受

本書著眼于宋明儒學(xué)內(nèi)在理路及諸多緊要問題的梳理與再思，以宋明理學(xué)、東亞比較儒學(xué)、清代學(xué)術(shù)為論域，環(huán)繞《近思錄》與《傳習(xí)錄》、朱子與陽明、劉宗周與劉門、江藩與清代學(xué)術(shù)史寫作、戴震與道統(tǒng)，以及韓國的權(quán)近、曹植、李滉系譜傳承等問題，考據(jù)詳實(shí)，論辯精當(dāng)，體現(xiàn)了深厚的學(xué)養(yǎng)和對學(xué)問關(guān)鍵的敏銳把握，拓展了宋明儒學(xué)考察的格局，對儒學(xué)研

關(guān)學(xué)引論

《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由內(nèi)圣而外王的重要意義。《中庸》強(qiáng)調(diào)誠，把誠視作思想體系的范疇，將對誠的追求作為人道的準(zhǔn)則，同時提出了博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的學(xué)習(xí)過程與認(rèn)知方法。

本書共分為五章，主要內(nèi)容包括：面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的詮釋定向與《論語》的哲學(xué)詮釋、魏晉玄學(xué)視域下的《論語》詮釋——以王弼、郭象為例、宋明理學(xué)視域下的《論語》詮釋——以朱熹、王陽明為例、現(xiàn)代新儒學(xué)視域下的《論語）詮釋——以錢穆、梁漱溟為例、當(dāng)代儒學(xué)視域下《論語》詮釋——以李澤厚、黃玉順為例。

關(guān)學(xué)源流(精)

道德經(jīng)原著無刪減書原文注釋解析哲學(xué)和宗教書籍中國哲學(xué)解讀老子莊子思想研究著作中國哲學(xué)道家

《論語》是記載孔子及其部分弟子言論的語錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成。該書雖然篇幅不大，但內(nèi)容十分廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各個方面的言論，是儒家學(xué)派很重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化不可不讀的作品。它不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到海外，作為中國文化的代表性著

《康有為與譚嗣同思想比較研究》分別從哲學(xué)觀、仁學(xué)觀、科學(xué)觀、平等觀、啟蒙觀、大同觀、宗教觀、佛學(xué)觀、孔學(xué)觀、國學(xué)觀、經(jīng)典觀、諸子觀和莊子觀等方面對康有為和譚嗣同的思想進(jìn)行比較研究，涵蓋哲學(xué)、政治、宗教、國學(xué)、文化等多個領(lǐng)域，是首部對康有為與譚嗣同思想進(jìn)行比較研究的學(xué)術(shù)著作。在對兩人的思想進(jìn)行比較研究的過程中，既比較研究

論語 有聲國學(xué)館·掃碼聽讀彩圖注音7-8-9-10歲一二三年級小學(xué)生課外書兒童文學(xué)國學(xué)啟蒙中華傳統(tǒng)文化啟蒙讀本