明清文化在前代積累之上，集傳統(tǒng)之大成，達到了中國古代文化發(fā)展的高峰。本書由明清史大家、中國明史學(xué)會原會長南炳文先生主編，積數(shù)十年研究心得，貫通明清前后五百余年，從整體上論述這一時期的文化發(fā)展。本書既總結(jié)了中華傳統(tǒng)文化的方方面面在明清時期的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，也根據(jù)明清時期民族融合、中外交流、疆域變遷的時代特點對相關(guān)文化問題進行

公元976年，太宗趙光義即位。踐祚第二日，頒布五條意見（即位大赦詔），不見新格局、新氣象，不見豪言壯語，但讓中原士庶明白了一件要緊的大事天子換了，天下沒變。太平興國的改元，也預(yù)示了一代圣賢致力于天下太平的政治理想，可天下并不太平。 太宗初年，北漢還在割據(jù)，吳越、南方的清源軍，也還不屬于大宋管轄；遠在北境的契丹，前景如何

《載入史冊的驢車上》《載入史冊的驢車下》

在兩宋之際的戰(zhàn)亂動蕩中，政治凌駕于經(jīng)濟、文化之上，專制皇權(quán)膨脹為獨裁，一些傾向保守的知識分子轉(zhuǎn)向儒學(xué)，以道德重建為救亡圖存之道，這種保守主義思想終于被樹立為國家正統(tǒng)，這就是影響后世中國近千年之久的理學(xué)。然而，對于思想文化的發(fā)展來說，這是一場得不償失的勝利。11世紀曾經(jīng)縱橫恣肆、輝煌一時、充滿外向活力的中國知識分子和他們

本書改變了以往以民族主義概念觀察歷史問題的視角，將10世紀燕云地區(qū)部分漢人官員和將領(lǐng)依附契丹政權(quán)的史實作為切入點，重新探討了從唐滅亡至宋遼澶淵之盟間這一復(fù)雜時期內(nèi)人們忠君觀念和邊界意識的變化，以及族群間文化沖突與認同等一系列重要問題。該書主要包括兩大部分。部分專注于界定一系列概念并探討相關(guān)觀念的變化，包括邊界、族性、忠

荷馬李身患殘疾，病弱的身軀、成長的經(jīng)歷以及特定的時代特點使得他選擇與中國的變革力量結(jié)盟，試圖參與到變革中國的活動中，并將其作為自身的使命。庚子事變時他曾加入到�；逝傻那谕趸顒又校�后回美積極地組建華人軍事培訓(xùn)學(xué)校；梁啟超、康有為訪美時，荷馬李曾熱情地陪同。他寫作的《無知之勇》轟動一時并在歷史中回響。他參與擬定紅龍計劃、與

山西地區(qū)是中華文明的主要發(fā)祥地，為其形成、發(fā)展、演進與壯大做出了不可或缺的巨大貢獻，形成了延綿接續(xù)、生生不息、從無中斷的文明形態(tài)，至今仍閃射著動人的光芒，顯現(xiàn)出強大的生命活力。本書從山西與中華文明形成的自然地理條件、華夏文明形成的演進、陶寺華夏文明的形成、創(chuàng)世神話與傳說中的山西、山西地區(qū)對中華文明的貢獻等方面闡釋山西與

《資治通鑒》從戰(zhàn)國寫到五代十國，生動展現(xiàn)了16個朝代1300多年歷史中一個個活生生的人和故事，可以說是中國政治和文化遺產(chǎn)的大數(shù)據(jù)和案例集。 本書聚焦魏晉南北朝后期南陳、北齊和北周三國歷史。公元557年，梁敬帝蕭方智禪位于陳霸先，梁國滅，陳國立，后大敗北周、后梁，收復(fù)失地。同時，北周逐漸興盛，楊堅逐步掌權(quán)；北齊則一步步走

乾隆十六年至四十九年（17511784），乾隆皇帝六次南巡，往返于北京與江南。滿洲皇帝及扈從，深入帝國富庶、重要的地區(qū)，上演了一場場長達數(shù)月之久的政治劇。本書主要闡釋帝國核心與江南之間既充滿張力又持續(xù)博弈的關(guān)系。無論在政治、經(jīng)濟還是文化上，江南都是漢人無可爭議的中心，它還是反清復(fù)明的大本營。清廷如何才能在這一地區(qū)建構(gòu)權(quán)

泉州是1014世紀世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中高度繁榮的商貿(mào)中心之一，作為宋元中國與世界的對話窗口，展現(xiàn)了中國完備的海洋貿(mào)易制度體系、發(fā)達的經(jīng)濟水平以及多元包容的文化態(tài)度。在第44屆世界遺產(chǎn)大會上，泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心項目被正式列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第56項世界遺產(chǎn)，為中國的世界遺產(chǎn)清單再添一顆璀璨明珠。本書概述