《浮山遺韻：方以智研究尋跡》內(nèi)容分為八個(gè)部分�！吧�平篇”和“附錄·方以智年譜”主要介紹對(duì)方以智生平的研究；“思想篇”重點(diǎn)在方以智的生活和政治理想；“著述篇”選取了學(xué)術(shù)界對(duì)方以智著作的一些考證；“哲學(xué)篇”介紹方以智的哲學(xué)，特別是對(duì)其易學(xué)思想的研究；“三教篇”著重介紹學(xué)術(shù)界對(duì)方以智晚年“三教合一”思想的研究；“科學(xué)篇”以學(xué)

《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》主要收錄靠前新儒家代表人物之一、“生活儒學(xué)”創(chuàng)立者黃玉順教授從2001年到2018年這18年來(lái)的書(shū)信，分為生活儒學(xué)的形成、發(fā)展、完善、總結(jié)與附錄五卷。這些書(shū)信是作者與學(xué)界朋友、所帶的碩士博士生及一些青年學(xué)子的即時(shí)交流，隨感而發(fā)的思想片斷；話題主要是廣義的“哲學(xué)”問(wèn)題，故可視為作者“生活儒學(xué)

《經(jīng)典誦讀：論語(yǔ)譯注和背誦技巧/紅高粱之鄉(xiāng)“老樹(shù)著花”系列》含有《論語(yǔ)》原文、注釋、譯文和背誦技巧四個(gè)部分。重點(diǎn)是背誦技巧，即在每篇的各章當(dāng)中挑選出一個(gè)大致能代表本章內(nèi)容的關(guān)鍵字，又將這些關(guān)鍵字按前后順序串連成一首五言詩(shī)，并將這些五言詩(shī)配上了簡(jiǎn)譜，讓人們通過(guò)背誦和吟唱這些五言詩(shī)，記住每章的關(guān)鍵字；通過(guò)各章的關(guān)鍵字，帶出

本書(shū)是一本全面講述老子、孔子、孟子三位大師之思想類精華的國(guó)學(xué)類圖書(shū)。內(nèi)容包括：守住“本心”，不為外物所侵?jǐn)_；拋開(kāi)那顆“機(jī)心”，放好一顆“初心”；做人應(yīng)如“水”，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)等。

讀《資治通鑒》可看歷史成敗、王朝興衰，懂《讀通鑒論》可推近代中國(guó)之變化。本書(shū)的作者對(duì)《讀通鑒論》進(jìn)行評(píng)述，從德論、天下財(cái)富論、民本論、法論等各個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析了王夫之著作中有關(guān)古代成敗興亡、盛衰得失、思想道德、法治思想、民本思想等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，有理有據(jù)，分析深刻。同時(shí)，以相對(duì)較為通俗

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，中國(guó)面臨著西方的巨大沖擊，許多知識(shí)分子以經(jīng)歷了明治維新后已經(jīng)現(xiàn)代化的日本為媒介，直面西歐文化。本書(shū)即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術(shù)家李叔同(弘一法師)，在面對(duì)時(shí)代課題與西歐思想的沖擊時(shí)，如何進(jìn)行中華民族思想與哲學(xué)的建構(gòu)，以及在此過(guò)程中他們的精神軌跡，特別重點(diǎn)關(guān)注他們的思想與佛

近十幾年以來(lái)，儒學(xué)的話語(yǔ)逐漸進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)的許多領(lǐng)域，成為人們討論公共問(wèn)題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來(lái)自官方、學(xué)術(shù)界等多重互動(dòng)，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來(lái)學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過(guò)去的儒學(xué)研究往往被置于中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn)；而現(xiàn)在，儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，不僅

《近思錄》是南宋朱熹、呂祖謙精選北宋周敦頤、程顥、程頤、張載語(yǔ)錄而成的一部理學(xué)入門書(shū)，被視為學(xué)習(xí)《四書(shū)》的階梯，在儒學(xué)史上具有獨(dú)特的經(jīng)典地位。成書(shū)之后七八百年間，傳刻、注釋、續(xù)編、仿編等各種形式的《近思錄》相關(guān)版本綿延不斷，流布極廣，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮等地。本書(shū)在廣泛搜羅海內(nèi)外各種《近思錄》版本的基礎(chǔ)上，選用現(xiàn)存南宋刻本

陶望齡為明代大儒，他推崇王陽(yáng)明。篤信陽(yáng)明致良知之教，在他看來(lái)，歷代圣賢對(duì)圣人之教的表述雖有不同，實(shí)則東海西海，廓爾同心；先圣后圣，居然一揆（陶望齡：《歇庵集圣學(xué)宗傳序》），它們?cè)诒举|(zhì)上是同一種學(xué)問(wèn)，即心學(xué)。這種學(xué)問(wèn)至王陽(yáng)明而發(fā)揚(yáng)光大，所以他說(shuō)：古今談道術(shù)者不為不盛矣，而未有如陽(yáng)明先生。（陶望齡：《歇庵集招隱篇》）在陽(yáng)明

《子藏·兵家部·孫子卷》收書(shū)一百三十八種，并附《吳子》四十六種，整合成精裝十六開(kāi)本三十四冊(cè)予以出版。本書(shū)將其版本的遴選放在編纂工作的首位。收錄目前所知有關(guān)以上孫子（吳子）各種之白文本、注釋本、節(jié)選本、�？北�、批校本及相關(guān)研究著作等珍稀古籍版本。本書(shū)的出版，必將有力地推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的研究與發(fā)展。