《老子學(xué)刊（第八輯）》為學(xué)術(shù)類圖書�！独献訉W(xué)刊（第八輯）》從哲學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等多角度分析老子《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的思想智慧和現(xiàn)代意義，考察道家道教思想文化的傳承及歷史影響，體現(xiàn)了作者對于上述問題的深入思考，具有較高出版價(jià)值。通過特稿、老子專題研究、道家道教文化研究、傳統(tǒng)文化研究、百年道家與道教研究著作提要專欄等幾大特色欄目

《<論語>的公理化詮釋：中日對照》是《論語》記錄中國古代思想家與哲學(xué)家孔子及其門生言行的一部著作，對中國乃至世界的影響十分深遠(yuǎn)。用公理化的方法詮釋《論語》，在遵循原意的基礎(chǔ)上作出基本假設(shè)、定義、公理并進(jìn)行命題推理，突出了《論語》思想的邏輯體系，有助于人們準(zhǔn)確地把握孔子思想。

《論語》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊(yùn)含了非常豐富的國學(xué)知識�！吨v故事學(xué)論語》創(chuàng)造性地運(yùn)用故事的形武，對《論語》中的名句及名人進(jìn)行串聯(lián)講解，寓教于樂，并設(shè)計(jì)有知識積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過程中習(xí)得知識。

荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國后期趙國人，中國古代*偉大的思想家之一，中國法家思想家鼻祖。前半生在趙國度過，五十多歲之后游歷天下，考察各國政治，交往各派學(xué)者，并在楚國從政。荀子晚年定居楚國，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學(xué)史上劃時(shí)

《術(shù)與道：中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關(guān)于陰陽文化的釋義和存在，同時(shí)將陰性文化單獨(dú)列出加以討論，從古代文獻(xiàn)如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實(shí)闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。

本書是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期吳其昌為恩師梁啟超所撰寫的傳記。當(dāng)時(shí)吳氏擔(dān)任武漢大學(xué)歷史系主任，隨校西遷四川樂山，患肺病而咯血，仍強(qiáng)自振作，應(yīng)約著作此書，寫到一半就去世了。但這半部《梁啟超傳》，數(shù)十年來影響著無數(shù)讀者。陳寅恪讀后感慨頗深，特為撰寫文字一篇。 該書雖然是梁啟超的傳記，但著眼廣大，不是汲汲于記錄傳主的生平而已。它以開闊

汪文頂、李樹峰主編的《推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究(朱子閩學(xué)與亞洲文化論壇文集)》圍繞推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究的主題，就朱子理學(xué)、經(jīng)學(xué)和文藝學(xué)研究朱子學(xué)派及其傳播和影響研究朱子學(xué)與亞洲文化的關(guān)系研究和朱子思想的當(dāng)代價(jià)值研究等進(jìn)行深入研究，對提升朱子閩學(xué)在海峽兩岸和亞洲的深遠(yuǎn)影響、促進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)具有重要意義。

《韓非子精華》對《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個(gè)版本《韓非子》進(jìn)行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時(shí)還加進(jìn)了意譯；注釋對原文中生僻難懂和有爭議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，對某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出

《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)*之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學(xué)史上也占有重要地位。為了便于讀者對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語詮解》一書。《論語詮解》在編撰體例上對《論語》的二十篇分

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學(xué)說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則�！段艺f<參同契>》是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余萬言，分上、中、下三冊。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南