朱嘉忠德思想走出了唐宋五代時(shí)期“忠德的迷失”“社會的迷失"“價(jià)值的迷失"所構(gòu)成的“意義的危機(jī)”的困境。他構(gòu)建了具有中國古代特色的忠德思想文化價(jià)值體系，為人們安身立命、修已安人、進(jìn)德修業(yè)提供了價(jià)值依據(jù)和思想資源。本書立足于中國傳統(tǒng)道德文化的大背景，采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對朱嘉忠德思想產(chǎn)生的歷史背景、理論基

這本書的內(nèi)容如書名所說，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿意義和有價(jià)值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對這些領(lǐng)域的批判性研

自然主義與實(shí)證主義、歷史主義并稱為20世紀(jì)西方哲學(xué)三大思潮。當(dāng)代自然主義認(rèn)識論指的是，威拉德?奧曼?奎因（Quine,WillardvanOrman）在1969年倡導(dǎo)并在當(dāng)代西方認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)中引起極大爭議的自然主義認(rèn)識論。本書通過兩大問題群對自然主義認(rèn)識論進(jìn)行考察：一是自然主義認(rèn)識論的思想理論淵源，即自然主義認(rèn)識論

本書為中國古代儒學(xué)的發(fā)展歷程提供了一種新穎的視角。作者在借鑒亞里士多德、奧古斯都、康德等人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將古代儒學(xué)分為重視性情、關(guān)注欲望、強(qiáng)調(diào)理性等多種類型，并將其置于中國古代政治史的背景下進(jìn)行考察，試圖揭示儒學(xué)的發(fā)展與古代政治之間的交互影響。作者認(rèn)為，儒學(xué)由儒家代表人物創(chuàng)立并形成了自己的思想體系，在歷史的發(fā)展中不

職場如戰(zhàn)場，優(yōu)勝劣汰乃常事，如何讓自己永遠(yuǎn)處于高地，方法其實(shí)很簡單，那就是努力變得比其他人更卓越。通過閱讀本書，員工可以對職場必備能力有一個(gè)整體的把握，并著重在這些能力上下功夫，這樣可以使員工有效發(fā)揮實(shí)力，找準(zhǔn)發(fā)展方向，從而加速實(shí)現(xiàn)職場蝶變。

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號召人們普遍遵守的“絕對命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了

本書為國家社科基金青年項(xiàng)目成果，已結(jié)項(xiàng)，評價(jià)為良好。此書首先以《本事詩》為中心，全面考察《本事詩》的作者、版本等情況，深入解析《本事詩序》，分析《本事詩》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確定其詩學(xué)性質(zhì)，提煉其詩學(xué)觀點(diǎn)和理論內(nèi)涵。其次，對本事詩學(xué)的核心概念——本事解詩的批評方法進(jìn)行研究。一方面，以更加宏觀的視野敘述本事批評的發(fā)展過程，另一

人構(gòu)建符號的宇宙：卡西爾《人論》導(dǎo)讀（潘知常西方）

自由的時(shí)間之維：柏格森《時(shí)間與自由意志》導(dǎo)讀（潘知常西方）

本書精選了最近30年西方哲學(xué)踐行方面的理論與實(shí)踐研究的文獻(xiàn)，以及部分先驅(qū)者的論文。哲學(xué)踐行是20世紀(jì)西方興起的哲學(xué)應(yīng)用活動，它旨在將哲學(xué)應(yīng)用到日常生活之中。哲學(xué)踐行漸漸地成為一個(gè)哲學(xué)型態(tài),它是哲學(xué)的應(yīng)用型態(tài)，哲學(xué)踐行的核心是踐行而非形成哲學(xué)理論,哲學(xué)踐行需要進(jìn)行理論研究,以促進(jìn)相關(guān)踐行問題的探索。這些論文的作者包括美國