愛默生是美國文化史上最具影響力的人物之一，對確立美國本土文化、塑造美國精神有著非比尋常的意義。他以文化宣言的方式提出并闡發(fā)了美國文化的核心觀念——個人主義，從理論上確立了以個人主義思想為基礎(chǔ)的美國文化。本書從愛默生的超驗主義思想和文學成就入手，分析愛默生個人主義思想的理論內(nèi)涵，追溯其理論根源及其在美國文化環(huán)境中的流變，

家學育人智慧36字

《全真道研究》第十輯共收11篇文章，均是運用了新材料、新方法且富有創(chuàng)見的文章，代表了當前研究全真道的學術(shù)前沿。所收錄文章主要關(guān)注了王重陽全真修行之道、全真教與趙復北上時代的儒學格局、明代南京全真道士尹蓬頭考、道教女丹在明清時期的發(fā)展、嶗山道教在中國道教史中的地位等內(nèi)容。作者為各高校研究全真道的知名學者、青年學者。

《陽明語錄》作者高邦仁將王陽明智慧反復拆解、整合，體悟、應用，歷經(jīng)將其由厚讀薄再豐厚的心學探本溯源過程，最終加以修訂。以調(diào)查問卷的科學性方式，摘取現(xiàn)代人關(guān)注的，對做人行事、解決現(xiàn)實問題有幫助的至理箴言，回答了“什么是本體、一'”“為什么致良知、格物”“如何洞察私欲”“如何解決今天的問題”等追問，并對母句加以注解﹣言辭簡

2007年以來，東南大學倫理學團隊協(xié)同中共江蘇省委宣傳部和北京大學等多個國家重點研究基地，以“道德發(fā)展高端智庫”和“公民道德與社會風尚協(xié)同創(chuàng)新中心”以及多個國家哲學社會科學重大招標課題為依托。進行了關(guān)于中國倫理道德發(fā)展的三輪國家調(diào)查(2007年、2013年、2017年)與四輪江蘇調(diào)查(2007年、2013年、2016年

美、崇高和優(yōu)雅是美學權(quán)力的三個原則：美取悅，崇高啟發(fā)靈感，而優(yōu)雅魅惑打動我們。與之相應的三個創(chuàng)造性策略是：模仿、創(chuàng)造和適應。美抵抗畸形與不和諧，崇高對抗平庸和卑微，優(yōu)雅對抗崇高有可能帶來的暴力風險。 在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美學思想的基礎(chǔ)上，巴爾迪納?圣吉宏借助精神分析重建了美與崇高概念的譜系，將傳統(tǒng)的

《羅夏墨跡測驗：理論與技術(shù)》一書，系統(tǒng)講述了羅夏墨跡測驗的發(fā)展歷史、施測方法、分析要領(lǐng)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計和報告寫作等基本理論知識和實踐技術(shù)，并為心理咨詢和精神醫(yī)學臨床工作者提供了心理和精神醫(yī)學的臨床評估參考。書中介紹了具有代表性的羅夏墨跡測驗案例及與之相應的督導解析，直觀地向讀者展示了廣受贊譽的羅夏墨跡測驗在實踐中的應用。

縱覽馬克思一生的重要文本，從其博士論文直到《資本論》，很少有概念像“對象化”這樣，用法、含義、性質(zhì)幾經(jīng)變化，卻貫穿馬克思哲學探索與經(jīng)濟學批判的全部歷程。就概念來源而言，馬克思的“對象化”直接來自青年黑格爾派的費爾巴哈，又與康德的“對象”概念、黑格爾的“對象性”概念緊密相關(guān)，是一個德國哲學語境獨有的概念，體現(xiàn)了馬克思自德

青年是馬克思形成和發(fā)展其哲學思想的關(guān)鍵時期，這其中蘊含著諸多待解之謎。本書立足青年馬克思的重要文本，著重考察馬克思哲學思想的出場語境及其內(nèi)在邏輯，分析馬克思對黑格爾、青年黑格爾派的內(nèi)在批判，探究青年馬克思視角的轉(zhuǎn)換與主題的深化，主要從“思想起源”“法哲學批判”“政治批判”“政治經(jīng)濟學批判”“思辨哲學批判”“現(xiàn)代性批判”

霍耐特的承認理論直面當今資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，以主體間的相互“承認”為思想線索，來洞察人類未來的前途與命運。他秉持一種積極的、樂觀的、自信的態(tài)度，和對西方文化的深層認同，以及對現(xiàn)代社會的極大熱情，展開以資本主義社會為藍本的批判性分析。作為法蘭克福學派第三代的杰出代表和思想引領(lǐng)者，霍耐特借助其“承認理論”進入學術(shù)輿論的核心