本書是《中國社會科學(xué)院學(xué)者文選》之一的《王明集》分冊，全書共分為上、下兩篇：上篇重點選王明先生在中央研究院期間及后來的考證性文章；下篇主要是改革開放后論道教與中國傳統(tǒng)文化方面的文章，其中還收錄了王明先生兩篇具有特殊意義的文章。

《儒藏》是集錄儒學(xué)文獻(xiàn)的大型從書，是兩千余年中國儒學(xué)成就的匯集，是中國傳統(tǒng)文化的精粹和象征，是中華民族的精神長城�！度宀亍肥諘�3000余種（約3億字），分裝500余冊，它將與佛教的《大藏經(jīng)》、道教的《道藏》鼎足而三，成為中國文化的三座巍峨豐碑，為世界范圍內(nèi)日益高漲的東方文化熱提供齊全的文獻(xiàn)依據(jù)。《儒藏》結(jié)合儒學(xué)文獻(xiàn)的具

被后世尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的孔子，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，后攜弟子周游列國，是春秋時期學(xué)者之一。孔子的言行舉止對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而記錄孔子及其弟子言行的著作——《論語》一書，在幾千年的歷史中，也一直被后人推崇為經(jīng)典�！墩撜Z》全書二十篇，其中涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及他評價古代圣賢的言論，更有

一、中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心。《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結(jié)束。二、《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。三、《儒藏》精華編所收書籍，包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類基本參照《中國叢

關(guān)于《集義》與《集注》之關(guān)系，朱熹嘗言：《集注》乃《集義》之精隨。又言：諸朋友若先看，《集義》，恐未易分別得，又費工夫。不如看《集注》，又恐太易了。這事難說，不奈何，且須看《集注》，教熟了，可更看《集義》�！都�義》多有好處，某卻不編出者，這處卻好商量，卻好子細(xì)看所以去取之意如何。須是看得《集義》。方始無疑。舊日只恐《集

作為一部傳記體的思想史寫作，本書向我們呈示出個體的生存際遇與章學(xué)誠思想的具體展開之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從中，我們可以清楚地看到，個體的偶然遭際如何將章學(xué)誠帶到一個又一個似乎與其本來志向無關(guān)的問題和工作面前，而他又如何一次又一次地沉迷在對這些偶然的題材的思考當(dāng)中，并最終從這些零碎的思考中通達(dá)出來，回歸并豐富他的思想主題。歷史書

該書分《導(dǎo)言》、《總論》、《思想歷程》、《反思與探索》、《簡短的結(jié)語》五個部分�！秾�(dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述�！犊傉摗肪幟鞔_地提出了本書的基本思路和基本觀點，著重闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問題，以詳實的材料和嚴(yán)密的分析集中批評了馬克思主義哲學(xué)中國化“不可能”和“不必要”的觀點，論證了*思想、鄧小

對先秦諸子的學(xué)說，前人已做過很多研究，典籍和著作十分豐富。本書的重點不在于對前人成果的綜述和評介，而是在歷史積淀中探尋先秦諸子思想的精髓。在歷史長河中，諸子思想既有被繼承和發(fā)展，也有被扭曲和改造的情況，然而歷經(jīng)兩千余年的風(fēng)雨而不衰，有的至今還有頑強的生命力，其中必有顛撲不破的智慧內(nèi)核。找到這個內(nèi)核，也就抓住了諸子思想的

本書作者鄭張歡同志，原是浙江杭州市區(qū)的一位基層干部，在兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作的同時，不忘年輕時立下的研習(xí)祖國傳統(tǒng)文化的宏愿，先是刻苦鉆研《周易》多年，終于在二。。六年六月出版了他的首部專著《周易今釋》，隨后又撰寫出這部《論語今釋》，闡發(fā)了一位同志對詮釋儒學(xué)元典的獨特的見解。他雖然不是學(xué)術(shù)圈中的專業(yè)學(xué)者，卻能夠經(jīng)過長期的

這是一部關(guān)于中國古代和諧資料的匯編，也是學(xué)術(shù)界首次進(jìn)行的這方面工作。所收資料上起先秦，下到清代。涉及的內(nèi)容有哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等諸多方面。全書分為四個部分，其一是人與人的和諧，其二是人與社會的和諧，其三是人的心靈的和諧，其四是人與自然的和諧。共約四百余條資料，每條資料都新列了一個標(biāo)題。對每條資料，首先是列出原