生命倫理學(xué)是20世紀(jì)60年代誕生的新穎交叉學(xué)科，50多年來(lái)一直發(fā)展迅速，現(xiàn)已擴(kuò)展到世界上幾乎所有重要國(guó)家。生命倫理學(xué)目前不僅在學(xué)院之內(nèi)活動(dòng)，而且已經(jīng)深入實(shí)踐，走向生活。生命倫理學(xué)的發(fā)展不僅有助于解決生命科技以及醫(yī)療衛(wèi)生中的倫理問(wèn)題，也有助于指出人文社會(huì)科學(xué)理論如何綜合科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用實(shí)際的進(jìn)路。該書(shū)1987年出版，是對(duì)

應(yīng)用倫理學(xué)是以人權(quán)為價(jià)值基準(zhǔn)的倫理學(xué)。根據(jù)應(yīng)用倫理學(xué)的研究對(duì)象，我們可大致把它區(qū)分為兩大領(lǐng)域。領(lǐng)域（I）即物理應(yīng)用倫理學(xué)，是和自然科學(xué)技術(shù)問(wèn)題密切相關(guān)的領(lǐng)域，主要包括生命倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、食品倫理學(xué)等，我們選擇生命倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、工程倫理學(xué)作為研究對(duì)象；領(lǐng)域（n）即人理應(yīng)用倫理學(xué)，是與人文

人生路上活得要大氣,不要有太多的患得患失,也不要太計(jì)較自己的得與失,以一份平靜的心情來(lái)迎接人生中的每一次挑戰(zhàn)。本書(shū)闡述了“舍”與“得”的人生哲理,這世間所有事情,皆在得失之間,做人要大氣,就在于敢于舍得。所謂“舍得”,有舍才有得,只有敢于舍去,才會(huì)有新的獲得,比起失去的,可能反而會(huì)收獲意想不到的驚喜。

青春是短暫的,有限的青春里,我們每個(gè)人都要拓展生命的廣度,趁著大好時(shí)光揮灑熱血,逆水行舟,不進(jìn)則退,不斷拼搏和努力,才應(yīng)該是青春的代名詞。本書(shū)是一本溫情勵(lì)志讀物,它立足現(xiàn)實(shí),告訴那些正值青春的年輕人,一定要離開(kāi)安樂(lè)窩,要為夢(mèng)想拼搏,并指導(dǎo)我們?nèi)绾胃淖冏约旱拿�運(yùn),如何實(shí)現(xiàn)青澀到成熟的轉(zhuǎn)變,從而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),收獲幸福的人生

人生難免會(huì)誤入死胡同，能否走出去的關(guān)鍵在于我們是否想得通。我們要么堅(jiān)持自己的目標(biāo)繼續(xù)努力，即便出現(xiàn)了挫折，也要咬緊牙關(guān)繼續(xù)前進(jìn)；要么就拐個(gè)彎選擇另外一條路，或許會(huì)有意想不到的收獲。前方是否有路，來(lái)自你是否想得通。本書(shū)深入地探討了人生選擇哪條路的問(wèn)題，分析了人們?cè)庥隼Ь�、挫折時(shí)表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不

生活有千百種可能，總有一種是你想要的樣子�；畛勺约合矚g的樣子，那是一種美好。然而，人們總是習(xí)慣性地從他人身上尋找自己，而將自己遺忘在角落。那么，你對(duì)自己的人生有過(guò)怎樣的思考？這本節(jié)寫(xiě)給那些對(duì)人生之路感到迷茫的人，告誡我們每個(gè)人都要放慢節(jié)奏，學(xué)會(huì)不為外事外物牽絆，與自己的心靈對(duì)話，找到自己理想的生活，把生活過(guò)成自己想要的

學(xué)壞總是那么容易，而要想學(xué)好卻是難上加難，為了避免自己一不小心走“下坡路”，我們應(yīng)該時(shí)刻警惕自己的行為，努力走向上坡，然后欣賞別樣的風(fēng)景。本書(shū)列舉了普通人存在的人性弱點(diǎn)，諸如抱怨、自卑、煩惱以及難以控制的欲望，旨在告訴人們?cè)谕ㄍ�成功的路上，必須克制這些人性弱點(diǎn)，才能行得更遠(yuǎn)，登得更高。

《中華民族傳統(tǒng)道德的傳承及其當(dāng)代價(jià)值》通過(guò)梳理中華民族傳統(tǒng)道德在近現(xiàn)代中國(guó)一百多年來(lái)的不同際遇，探討總結(jié)在革命和建設(shè)的不同年代中，中華民族傳統(tǒng)道德具有不同作用，必然面對(duì)不同的待遇。基于傳統(tǒng)道德文化連續(xù)性和繼承性的客觀規(guī)律，中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分、優(yōu)秀成分仍然是消解當(dāng)前社會(huì)道德困境所需要的智慧支持；是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的

在為情感關(guān)系、事業(yè)財(cái)富、身體疾病操心栽跟斗時(shí)，通常你會(huì)做二件事：怪別人；怪自己�！秳�(chuàng)造者》全新的觀點(diǎn)與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來(lái)，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺(jué)、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個(gè)人都有獨(dú)屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過(guò)上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你

《幸福的彼岸》是基于作者已出版的兩本《躁動(dòng)的奶酪》和《幸福的12堂課》，匯集了作者個(gè)人對(duì)生活的一些感悟和心得。全書(shū)分為三編：編“向幸福出發(fā)”由生命的軌跡、人生三問(wèn)、跟學(xué)修心、智者生存、做優(yōu)選的自己組成；第二編“幸福的十堂課”由論幸福、論精神、論修養(yǎng)、論成功、論人生、論學(xué)習(xí)、論讀書(shū)、論領(lǐng)導(dǎo)、論創(chuàng)業(yè)、論老板組成；第三編“與

《公德論》以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，利用哲學(xué)與多學(xué)科交叉、思想史與社會(huì)史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對(duì)公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進(jìn)行梳理總結(jié)，對(duì)貫穿于公德觀念變遷過(guò)程始終的核心價(jià)值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程所帶來(lái)的空間范圍擴(kuò)展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)公德的基礎(chǔ)理

生活中，所謂的一帆風(fēng)順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對(duì)各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長(zhǎng)就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書(shū)以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進(jìn)而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運(yùn)、遠(yuǎn)離厄運(yùn)、得到福氣。

全力以赴地努力在今天，才會(huì)有更加美好的明天。既然無(wú)法預(yù)知未來(lái)，那就盡量把握好今天，此時(shí)此刻，做自己想成為的那個(gè)人。本書(shū)以溫情勵(lì)志的筆觸道出了生活的迷茫和無(wú)奈，闡述了“把握今天”的重要性，與其在迷茫中躊躇不前，不如在奮進(jìn)中向前沖，這將為茫然無(wú)措的現(xiàn)代人指明前行的方向——努力把握好今天。

以史與思的交融為進(jìn)路，《具體的形上學(xué)》既基于中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論、實(shí)踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體的形上學(xué)”以存在問(wèn)題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過(guò)程、人

NBIC會(huì)聚技術(shù)是主導(dǎo)21世紀(jì)技術(shù)革命的新興技術(shù)群，將在世界范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)波瀾壯闊的技術(shù)革命，產(chǎn)生比以往任何一次技術(shù)革命都更為廣泛、深遠(yuǎn)的影響，由此必將引發(fā)極其嚴(yán)峻的社會(huì)道德難題。本書(shū)著重分析NBIC會(huì)聚技術(shù)的基本特征，對(duì)NBIC會(huì)聚技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題、法律問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、主體性問(wèn)題等進(jìn)行系統(tǒng)、深入的梳理，并在此基礎(chǔ)

本文對(duì)生態(tài)倫理的研究思路是，直面現(xiàn)代的主流道德價(jià)值觀及其呈現(xiàn)出的現(xiàn)代生活方式，以烏托邦的超越方式，特別是生態(tài)烏托邦思想，使生態(tài)倫理思想達(dá)到整合的價(jià)值，有利于生態(tài)文明建設(shè)，豐富人的幸福生活。首先從自然概念的變遷入手，分析“自然”與“環(huán)境”兩個(gè)概念之間的差異，揭示出以人與自然倫理關(guān)系為核心的生態(tài)倫理的獨(dú)特意蘊(yùn)。其次，將生態(tài)

在努斯鮑姆看來(lái)，在德性和“好生活”之間存在一條裂縫，運(yùn)氣可以通過(guò)這條裂縫作用于“好生活”。努斯鮑姆通過(guò)古希臘悲劇，富有新意地揭示了脆弱性與“好生活”的關(guān)系，把人的有限性的倫理意義進(jìn)行了深層次的闡發(fā)。同時(shí)，“人是政治動(dòng)物”，個(gè)人的幸福要在城邦中得到實(shí)現(xiàn)，努斯鮑姆“好生活”思想也必然要探討政治哲學(xué)視野下的“好生活”問(wèn)題。其

本書(shū)以“公私之辨”在當(dāng)代社會(huì)生活展開(kāi)的基本視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)其在中西倫理思想史上的根源進(jìn)行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢(shì)與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代社會(huì)公私和諧的路徑。主要內(nèi)容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利

《承認(rèn)正義研究：以批判理論為視角/光明社科文庫(kù)》按照歷史考察、思想梳理、文本解讀、比較考量，深層分析五個(gè)方面來(lái)安排結(jié)構(gòu)。第一章中筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，分析承認(rèn)正義的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，闡述承認(rèn)正義思想的歷史邏輯。第二章結(jié)合霍氏的學(xué)術(shù)文本，全面展開(kāi)承認(rèn)正義理論的邏輯起點(diǎn)、邏輯架構(gòu)、理論核心的闡發(fā)。第三章全面闡述弗雷澤復(fù)

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一批又一批為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福而矢志奮斗的技能人才。在他們身上體現(xiàn)出來(lái)的精神，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的工匠精神。工匠精神主要是指愛(ài)國(guó)敬業(yè)、心無(wú)旁騖的精神，一絲不茍、精益求精的精神，道技合一、傳承創(chuàng)新的精神。工匠精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的