本書分為專題探討、傳統(tǒng)價值與倫理、西方價值與倫理、問題聚焦、調(diào)研報告和原著翻譯六大部分。

本書從哲學(xué)視域分析了信息技術(shù)的含義、特征、本質(zhì)及其對社會和人的影響，揭示了信息技術(shù)進入哲學(xué)視域從而興起信息技術(shù)哲學(xué)的必然性，在此基礎(chǔ)上分別從本體論、認識論、社會哲學(xué)和人學(xué)4個主要維度對信息技術(shù)進行哲學(xué)研究，是信息技術(shù)與哲學(xué)的基本學(xué)術(shù)視角形成有機關(guān)聯(lián)。

文學(xué)翻譯是兩種語言、兩種文化的統(tǒng)一，是藝術(shù)的高級形式�！�<論語>譯話》是作者批判前人對《孔子》翻譯的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的翻譯理論對《孔子》的思想精華進行全新的翻譯，對中國文化的譯介有重大的意義，同時也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化外譯的有力參考書籍。

西方馬克思主義文論研究始終對現(xiàn)實有著強烈的干預(yù)意識，本書以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實生活的各個方面，在馬克思主義理論框架下展開對當(dāng)今社會問題的研究與批判，內(nèi)容涉及對西方主流價值觀的批判，對經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對非主流文學(xué)作品的研究，對理論問題的討論等等。本書收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾?哈特等國外

本書是作者長期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了《周易》卦爻畫的性質(zhì)和來源是什么的重大疑難問題。中間五章，研究了馬王堆帛書《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述了帛書《易傳》哲學(xué)思想的基本

西方馬克思主義文論研究始終對現(xiàn)實有著強烈的干預(yù)意識，本書以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實生活的各個方面，在馬克思主義理論框架下展開對當(dāng)今社會問題的研究與批判，內(nèi)容涉及對西方主流價值觀的批判，對經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對非主流文學(xué)作品的研究，對理論問題的討論等等。本書收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾?哈特等國外

本書是作者長期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了《周易》卦爻畫的性質(zhì)和來源是什么的重大疑難問題。中間五章，研究了馬王堆帛書《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述了帛書《易傳》哲學(xué)思想的基本

近些年來，二十多歲年輕人的生活發(fā)生了巨大的變化，一個新的生命階段出現(xiàn)了。經(jīng)過長期的潛心研究，《長大成人：你所要經(jīng)歷的成人初顯期》作者阿奈特教授開創(chuàng)性地將此生命階段命名為“成人初顯期”。他認為成人初顯期既不同于青少年期，又與成年初期有所區(qū)別。阿奈特教授全新提出的成人初顯期概念及相關(guān)書籍的出版吸引了眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注。

《大學(xué)生生命智慧狀況調(diào)查報告》旨在剖析生命智慧的內(nèi)涵和指標(biāo)體系，探索大學(xué)生生命智慧的現(xiàn)狀與特點，揭示培養(yǎng)大學(xué)生生命智慧的影響機制，為構(gòu)建大學(xué)生生命教育模式和課程體系提供可靠依據(jù)�！洞髮W(xué)生生命智慧狀況調(diào)查報告》可教會大學(xué)生辯證地看社會、看事業(yè)、看人生，掌握調(diào)適不良情緒、處理人際關(guān)系、保持積極心態(tài)的知識、方法和技能，提高其

本書引經(jīng)據(jù)典、遵循注疏和剖析實修要點，指導(dǎo)禪修者修習(xí)止觀禪法，引領(lǐng)禪修者得窺“智慧之光”奧妙。

當(dāng)前國家對科普十分重視，對心理普及又高度關(guān)注�！度祟愋睦硎�萬個為什么》叢書是我國首部旨在反映人類心理的大型科普叢書。該叢書暫分為三冊，涉及孩子從出生到青少年期的三個階段，分別為嬰幼兒期、兒童期、青少年期，本書為該套叢書的*本�！禕R》本書以嬰幼兒為對象，共有150個主題，回答150個“為什么”問題。每個主題從一個案例出

學(xué)術(shù)因時發(fā)展，諸多結(jié)論性意見出現(xiàn)歧義。本書主要根據(jù)當(dāng)代新疆考古發(fā)現(xiàn)的材料與結(jié)構(gòu)主義理論等，考證《荀子》著作出現(xiàn)的祆瑣、《墨子》的胡等字的字義。同時論述《荀子》的思想，大致內(nèi)涵荀子的思想淵源、思想建構(gòu)與話語系統(tǒng)等問題；《荀子》的文學(xué)藝術(shù)，主要涉及文體、說理與語言等藝術(shù)；荀學(xué)的發(fā)展歷史，簡要概括為二十世紀以前、二十世紀與新

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國辯證唯物主義研究會主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第20輯，對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進行了深入解讀，深入研究了唯物史觀、唯物辯證法等思想，對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的路徑選擇、世界觀方法論等問題進行了闡述，對馬克思主義發(fā)展理論、價值論進行了發(fā)展與創(chuàng)新。本書對于繼承與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化哲

《羅素與分析哲學(xué)——現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思》為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而本書則完全強調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學(xué)運動的獨特貢獻。

從過程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在《萬物有情論：懷特海與心理學(xué)》中不僅分別闡釋了過程哲學(xué)與超個人心理學(xué)的基本觀點，而且嘗試把懷特海的過程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個人心理學(xué)結(jié)合起來

《意識的哲學(xué)分析》試圖運用語境分析方法建立意識的語境認知構(gòu)架。一，從語境論的角度論證意識的結(jié)構(gòu)本體論立場，認為意識的產(chǎn)生機制依賴于正被評價的語境這個事實。二，從語境的角度對意識語境模型的特征、感受質(zhì)問題、同一性問題和意識的功能進行分析，旨在建立了一個融貫的認識體系。三，意識的語境方法論不但為意識形成機制提供了很好的解釋

國家治理方式是雙重的，既需要作為國家強制性的法律手段來實現(xiàn)國家的意志，規(guī)范社會成員行為，也需要作為國家管理所必須的感化力和引導(dǎo)力的道德力量來約束社會成員的思想。法律治理和道德治理都是國家意識形態(tài)的重要范疇和治理國家的兩種主要方式，在調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序和凝聚人心等方面具有同樣重要的作用。

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點，作者提出了客觀世界的九個物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點，作者提出了客觀世界的九個物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

馬克思把辯證法從黑格爾那里拯救過來，把精神自為改造為物質(zhì)自為，然而，初始的、本能的物質(zhì)自為是辯證唯物研究的薄弱環(huán)節(jié)。這里，尋求辯證思維與系統(tǒng)思維的深度融合，抓住物質(zhì)自為這個核心，提出了思維自覺到思維本性的物質(zhì)本能系統(tǒng)自我辯證邏輯，闡明了本能物質(zhì)、亞物質(zhì)、機能物質(zhì)、傳統(tǒng)辯證法和系統(tǒng)辯證論、弱涌現(xiàn)的傳統(tǒng)科學(xué)與強涌現(xiàn)的系統(tǒng)科