本書(shū)通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，深入系統(tǒng)地考察了屯堡的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化生活，全面地梳理了屯堡社會(huì)的文化形態(tài)及其具體內(nèi)容，展示了一系列與宗教相關(guān)的社會(huì)文化生活，通過(guò)屯堡宗教的視角，探討社會(huì)如何可能這一主題。本書(shū)呈現(xiàn)了特殊的中國(guó)本土案例，提供了不同的分析基礎(chǔ)和向度，形成對(duì)將宗教區(qū)分為制度性宗教與民間信仰的二分法定式的新的研究視角。

老子的《道德經(jīng)》是中華文化中傳播很廣、歷史地位很高的經(jīng)典，作為其主旨的“道”或“天道”則是中華民族傳統(tǒng)的至上信仰理念。然而，世人塵蒙于老子和《道德經(jīng)》的歪曲誤解卻多不勝數(shù)，應(yīng)驗(yàn)了老子所言“知我者希”。本書(shū)旨在透過(guò)種種迷誤指向老子之真，即力圖�？背鲑N近老子真義的《道德經(jīng)》文本，追問(wèn)老子之道的本真義涵，尋找接近真實(shí)的老子，

本書(shū)分為儒學(xué)思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)六個(gè)專(zhuān)題，組織了美國(guó)、韓國(guó)等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書(shū)結(jié)合中西方哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，結(jié)合科學(xué)文化和生活實(shí)際，對(duì)辯證唯物主義世界觀及其方法論在體系結(jié)構(gòu)上作了較為合理的安排，在思想內(nèi)容上作了新論證、新表述并提出了一些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，在本體論和辯證法上作了新解讀、新論述。本書(shū)旨在深化理解辯證唯物主義世界觀及其方法論，為做一名堅(jiān)定的辯證唯物主義者奠定堅(jiān)實(shí)的世界

本書(shū)從現(xiàn)代新儒家與杜威的共同關(guān)切中，提煉出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作為考察的綱要，深入探究民族生命的生存進(jìn)化、民族國(guó)家的政治生活、生活睿智、生命教養(yǎng)、生命理想等關(guān)鍵問(wèn)題。本書(shū)在研究現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威實(shí)用主義的互動(dòng)關(guān)系中，提出“實(shí)用主義的儒化”命題。作者的問(wèn)題意識(shí)高度自覺(jué)，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，提出了很多有

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓?鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書(shū)既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書(shū)比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋?zhuān)�又有�?chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門(mén)路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的

本書(shū)使用聽(tīng)覺(jué)知覺(jué)空間分離這個(gè)范式，圍繞高層次注意對(duì)低層次感覺(jué)門(mén)控的調(diào)節(jié)作用及其機(jī)制展開(kāi)，分別以正常人類(lèi)被試、慢性精神分裂癥患者以及實(shí)驗(yàn)大鼠為研究對(duì)象，通過(guò)人類(lèi)心理物理學(xué)、動(dòng)物行為測(cè)量和神經(jīng)藥物局部阻斷等方法，系統(tǒng)研究了感覺(jué)門(mén)控體系信息加工的層次性及其內(nèi)在的神經(jīng)機(jī)制，考察了高層次注意對(duì)低層次感覺(jué)門(mén)控的調(diào)節(jié)及其機(jī)制。

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)全新研究成果。本輯有四個(gè)欄目：陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有四個(gè)欄目：倫理基礎(chǔ)理論、中國(guó)倫理思想、外國(guó)倫理思想和應(yīng)用

本書(shū)挖掘和梳理了中、印、歐三大哲學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)認(rèn)知與現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的相關(guān)成果，揭示了心靈第三層面既能攝又能生的雙重勢(shì)用，并且從根本上決定了人類(lèi)心靈并存向內(nèi)收斂和向外發(fā)散的雙向運(yùn)動(dòng)，論證了它是個(gè)體與天地合德、達(dá)成人生再圣化的心理根據(jù)，既是科學(xué)活動(dòng)（尋真）的歸趨之所，又是道德活動(dòng)（持善）的發(fā)源之處，更是藝術(shù)活動(dòng)（求美）的

《九十思問(wèn)》一書(shū)是著名哲學(xué)家張世英教授對(duì)九十余年人生及學(xué)術(shù)的回顧，也是對(duì)中華文化未來(lái)走向的思問(wèn)。第一部分“歸途——我的哲學(xué)生涯”著重記述了作者在西南聯(lián)大時(shí)的故人往事，兼及各個(gè)重要時(shí)期作者的求學(xué)歷程及其時(shí)代背景。第二部分“隨想漫談”是近兩年來(lái)的學(xué)術(shù)隨筆，主要內(nèi)容是講自我的獨(dú)立自由和個(gè)性解放。

本書(shū)借釋義《道德經(jīng)》、講解道文化，用道文化哲學(xué)指導(dǎo)做人做事。具體內(nèi)容涉及：道的概念及基本內(nèi)涵、對(duì)立統(tǒng)一是事物普遍存在的客觀規(guī)律、道是萬(wàn)物的本原、陰陽(yáng)是解析萬(wàn)物奧妙的兩扇大門(mén)、處下的道文化思想等。

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

本書(shū)在介紹人的“五大感官”和“五大感覺(jué)”的基礎(chǔ)上，探討了人類(lèi)潛意識(shí)、直覺(jué)、預(yù)感、集體無(wú)意識(shí)、心靈感應(yīng)、非眼識(shí)字之謎、動(dòng)物的“第六感”、氣味的“性感”、犁鼻器、費(fèi)洛蒙等目前眾人議論紛紛而又難以解釋的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

15歲覺(jué)得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個(gè)你喜歡的人約你去游泳，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。 18歲覺(jué)得英文難，放棄英文，28歲出現(xiàn)一個(gè)很棒但要會(huì)英文的工作，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。 人生前期越嫌麻煩，越懶得學(xué)， 后來(lái)就越可能錯(cuò)過(guò)讓你動(dòng)心的人和事，錯(cuò)過(guò)新風(fēng)景。

《柏拉圖詩(shī)學(xué)新探》是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫(xiě)。全書(shū)共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問(wèn)題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底

迄今為止，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的哲學(xué)思想是辯證唯物主義以及它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用即歷史唯物主義；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在馬克思哲學(xué)思想中的巨大意義，對(duì)辯證唯物主義世界觀則予以否定，認(rèn)為它根本不是馬克思的思想。本書(shū)作者提出，馬克思唯一關(guān)心的是人類(lèi)解放，他的哲學(xué)思想是大唯物史觀。大唯物史觀涵蓋了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身，認(rèn)為

本書(shū)以孩子喜愛(ài)的各種花朵來(lái)比喻女孩成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)該培養(yǎng)的性格，包含了100個(gè)精彩有趣的小故事，其中有真摯熱情、善良友善、純真無(wú)邪、奮發(fā)向上、頑強(qiáng)不屈、低調(diào)謙和、心懷感恩等品質(zhì)，通過(guò)故事給孩子以啟發(fā)，讓孩子健康成長(zhǎng)！本書(shū)配有拼音，并有精美插圖，適合4-10歲孩子閱讀，引導(dǎo)孩子自主閱讀。故事后的“花仙子彩箋”點(diǎn)明了故事的主題，

2015年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)代表國(guó)務(wù)院向十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議作政府工作報(bào)告時(shí)提出了“工匠精神”的概念，并在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響。所謂“工匠精神”（“匠人精神”），就是指匠人對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢的精神理念，其內(nèi)涵就是精益求精，注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注，精致專(zhuān)一，而這種精神恰恰是當(dāng)今浮躁的社會(huì)中各行各業(yè)都普遍缺乏的。正

依據(jù)上座部佛法，禪修的法門(mén)可概括為兩大類(lèi)，即止禪和觀禪。止禪是培育定力的修行法，觀禪是培育智慧的修行法。初學(xué)者先修行止禪，培育深厚的定力，然后修行觀禪，照見(jiàn)諸法實(shí)相。本書(shū)介紹修行止禪以培育定力。