馬克思主義意識論從其結(jié)構(gòu)本質(zhì)上說是一種獨(dú)特的心靈哲學(xué)理論，既博大精深，又具前瞻性。但一直以來，這一特色及其在意識論中的具體表現(xiàn)還未得到應(yīng)有的揭示，其蘊(yùn)藏的深刻的、前瞻性的思想成果也未得到應(yīng)有的開發(fā)和闡釋。即便是己有的闡述中也含有大量的解讀空白和誤讀。這就需要我們用新的眼光、基于新的、發(fā)展著的理解前結(jié)構(gòu)，吸收、消化和提煉

《如何擺脫行為上癮》行為上癮帶給人的傷害，絲毫不亞于物質(zhì)上癮，但人們對它的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至根本沒有意識到它正在傷害自己。直至某一刻，發(fā)現(xiàn)自己完全喪失了相關(guān)行為的自由選擇能力，即使刷手機(jī)、打游戲已經(jīng)不那么快樂，即使知道繼續(xù)做下去毫無意義，也還是停不下來。想要擺脫行為上癮，充分了解上癮的生理機(jī)制至關(guān)重要。本書從神經(jīng)生

身處數(shù)字時(shí)代，我們比人類歷史上的任何時(shí)代都更容易上癮。上癮不只與酒精、藥物等化學(xué)物質(zhì)有關(guān)，更加隱蔽不易被覺察的是行為，上癮，就是那些做了之后感覺不錯，情不自禁還想做，哪怕長期看來會給自己帶來嚴(yán)重傷害的行為，如暴食、購物、沉迷手機(jī)、刷短視頻等。本書從心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和腦科學(xué)入手，解釋了上癮的生理和生理原因，揭曉了上癮的

本書在對西方心靈哲學(xué)作歷時(shí)性和共時(shí)性整體把握的基礎(chǔ)上,瞄準(zhǔn)、聚焦其最新發(fā)展,特別是最近20年的發(fā)展,著力弄清心靈哲學(xué)的最新走向,把握心靈哲學(xué)發(fā)展的軌跡、規(guī)律和未來發(fā)展趨勢。本書的主要內(nèi)容包括考察西方自我研究的來龍去脈,特別是最近誕生的各種自我論以及與此密切聯(lián)系在一起的關(guān)于自我意識和人格同一性問題的研究,在從共時(shí)態(tài)和歷時(shí)

《印度心靈哲學(xué)論稿》針對國際學(xué)界古印度心靈哲學(xué)研究中存在的問題，努力用標(biāo)準(zhǔn)的心靈哲學(xué)解讀框架予以解讀，并構(gòu)建其學(xué)科體系。《印度心靈哲學(xué)論稿》由三篇十八章構(gòu)成。前面兩篇在考察古印度心靈哲學(xué)的一般進(jìn)程和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討了古印度心靈哲學(xué)特別是佛教心靈哲學(xué)的心理類型學(xué)，對其在心理大發(fā)現(xiàn)、心理地理學(xué)、心理標(biāo)準(zhǔn)論、心理結(jié)構(gòu)論等方

心理內(nèi)容是我們揭開自身心靈之謎的關(guān)鍵所在，也是我們探索心靈世界的新維度。在心靈哲學(xué)視域下，心理內(nèi)容是主體的心靈指向?qū)ο蟮姆绞�，也是對象如何被把握、被表征、被呈現(xiàn)的方式，它體現(xiàn)心靈指涉對象的特有能力。當(dāng)代心理內(nèi)容研究，作為當(dāng)代心靈哲學(xué)中的基礎(chǔ)研究核心之一，是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化。《心理內(nèi)容：探索心靈世界的新維度》在

本書試圖用標(biāo)準(zhǔn)的心靈哲學(xué)框架解讀中國心靈哲學(xué)，并構(gòu)建其學(xué)科體系，針對中外的中國心靈哲學(xué)研究中存在的不足，基于對第一手資料的掌握和細(xì)致分析，對中國心靈哲學(xué)的歷史、主要問題、代表性理論、實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和主要貢獻(xiàn)，特別是在心理語言、民間心理學(xué)、心靈觀、心身問題、他心知、自我、自我意識、意向性、感受性質(zhì)、天賦心靈（心性）、心靈的價(jià)

全書由前言、三編十八章構(gòu)成，分析了創(chuàng)建有中國特色的心靈哲學(xué)的必要性和有利條件，指出：建構(gòu)當(dāng)代中國心靈哲學(xué)是時(shí)代給中國哲學(xué)工作者提出的一項(xiàng)緊迫任務(wù)；探討了建構(gòu)中國式心靈哲學(xué)的方法和程序，對求真性心靈哲學(xué)常見的前沿、熱點(diǎn)問題作出了我們的回應(yīng)和探討。這些問題包括：心靈觀、意向性、感受性質(zhì)、認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造、心理因果性、情感、自

本書以研究自殺行為的“三大勢力”—社會學(xué)、精神病學(xué)和心理學(xué)為起點(diǎn)，系統(tǒng)地分析和論述了心理學(xué)理論解釋自殺行為的淵源和發(fā)展，包括在經(jīng)典心理學(xué)流派的研究中尋找與提煉研究者對自殺行為直接或間接的解釋，并在評析新近的理論模型和實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出我們對自殺心理學(xué)的理論思考并進(jìn)行實(shí)證研究。同時(shí)，本書還分析了已有自殺評估工具，提出了自

自我、心靈與世界——當(dāng)代心靈哲學(xué)的自我理論研究

在《實(shí)現(xiàn)自我：神經(jīng)癥與人的成長》一書中，霍妮指出人出現(xiàn)神經(jīng)癥的過程是人的成長過程的一種特殊形式，是與健康成長相對立的過程。她全面闡釋了出現(xiàn)這一特殊狀況的不同時(shí)期及表現(xiàn)，描述了病態(tài)自負(fù)、病態(tài)自卑、病態(tài)要求、病態(tài)依賴以及人際關(guān)系與工作中的神經(jīng)癥障礙，更為可貴的是，作者在書后提出了解決這些具體神經(jīng)癥問題的行之有效的方法。在整

本書重點(diǎn)整合、梳理了皮科克特色的概念理論、內(nèi)容理論、整體論及心理性主義的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，并通過對其心靈哲學(xué)思想的整體分析與客觀評價(jià)，嘗試把握心靈哲學(xué)發(fā)展的走向與趨勢。

《信息與心理內(nèi)容》是一部從自然主義視角研究心理內(nèi)容的心靈哲學(xué)著作，重點(diǎn)分析和梳理了自然主義者訴諸信息及其相關(guān)概念對心理內(nèi)容進(jìn)行自然化時(shí)所面臨的種種問題，并在此基礎(chǔ)上通過對信息及其特征和信息的本體論地位做出新的說明，嘗試解答這些問題。 《信息與心理內(nèi)容》內(nèi)容既有對當(dāng)前西方心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容自然化研究的總體發(fā)展態(tài)勢的把握

本書在介紹人的“五大感官”和“五大感覺”的基礎(chǔ)上，探討了人類潛意識、直覺、預(yù)感、集體無意識、心靈感應(yīng)、非眼識字之謎、動物的“第六感”、氣味的“性感”、犁鼻器、費(fèi)洛蒙等目前眾人議論紛紛而又難以解釋的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

在這本書中，作者呈現(xiàn)了一些當(dāng)前心靈哲學(xué)領(lǐng)域研究的思想。通過人類行為相關(guān)的主題，來建構(gòu)希望和信念的概念。分析神經(jīng)生理學(xué)中的心靈氣功機(jī)制，有意識的大腦活動，無意識的心靈、社會、宗教及其疾病的影響，心靈的形成是如何受到文化的影響，研究人員從生物學(xué)、認(rèn)知和醫(yī)學(xué)科學(xué)等方面進(jìn)行研究。原作者為美國紐約州立大學(xué)教授。出版資助費(fèi)3萬元。

心靈問題是一個(gè)亙古彌新的問題。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家柯林·麥金以其獨(dú)特的視角和新穎的思路為我們深化心靈哲學(xué)研究打開了新的局面。在他看來，心身關(guān)系是心靈哲學(xué)的核心問題，心身關(guān)系之謎根源于認(rèn)知封閉性，而組合范式或“帶有似規(guī)律映射的組合原子論”（CALM）的思維方式是產(chǎn)生認(rèn)知封閉性的原因。心靈哲學(xué)研究之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)閷㈥P(guān)于

心理與物理：心靈哲學(xué)中的物理主義探究

本書首先對自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,包括自殺的定義與分類;全球和中國自殺人群的流行病學(xué)特征、自殺率的變化情況。之后從生物遺傳、社會學(xué)因素、心理學(xué)因素的角度對自殺的風(fēng)險(xiǎn)因素研究進(jìn)展進(jìn)行闡述,其中心理學(xué)因素中自殺的心理痛苦理論是重點(diǎn)介紹的內(nèi)容。第三章內(nèi)容上主要對校園自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,從自殺榜樣行為、孤獨(dú)感與大學(xué)生自殺的關(guān)系、以及媒

本書客觀記錄了網(wǎng)癮戒治的醫(yī)學(xué)和社會發(fā)展歷史，同時(shí)探討網(wǎng)癮本質(zhì)、探尋網(wǎng)癮有效戒治之道。作者客觀敘事、列擺是非、觀點(diǎn)鮮明、基調(diào)積極，在人們依然圍繞著定義、標(biāo)準(zhǔn)、戒治手段爭論不休，乃至在網(wǎng)癮存在與否的問題上還大打口水仗的情況下，本書層層剝繭，以事實(shí)為依據(jù)，以解惑為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)為前提，以探索為背景，以救治為宗旨，深入淺出、旗幟

本書系統(tǒng)闡述了霍妮文化神經(jīng)癥理論的基本主張，詳細(xì)論證了文化因素與神經(jīng)癥形成之間的關(guān)系，提出以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論。霍妮認(rèn)為：“深入探討有效地導(dǎo)神經(jīng)癥的各種動力，就會發(fā)現(xiàn)，存在著一種一切神經(jīng)癥所共有的基本因素，這就是焦慮……無論神經(jīng)癥的結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，這種焦慮始終都是引發(fā)神經(jīng)癥過程，并維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的動力。”本書