本書主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。全書分為四部分，內(nèi)容包括：外交使者、君主智囊、自由論者、佛羅倫薩史家。

《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預設(shè)是：沒有文化做支撐

本書是盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文,提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想,在政治觀點上,其重要性僅次于后來的《社會契約論》;而在思想體系上,本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中,盧俊一方面借助當時有關(guān)野蠻人的人類學資料,一方面展開辯證的想象,回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程,指出人類的進步史也就是人類的墮落史,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導言。

本書是十七世紀法國數(shù)理科學家、思想家帕斯卡爾的重要理論著作。全書集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。作家繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng),對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學、宗教等多方面進行了深入的探討,在西方思想史上產(chǎn)生了極為重要的影響。本書中的內(nèi)容原是帕斯卡爾的一些散文筆記,最終由后人整理成書后,方才取名《思想錄》。在帕斯卡爾看來,人的理性使人認識到自身處境的悲苦。但這一點并不會使人陷入悲觀主義,相反,了解到人的悲苦會使人變得更加偉大和堅強。

本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀著名哲學家的核心概念和思想所進行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識,而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導言和評論解釋了這些哲學家的核心概念,以及他們的思想和時代,揭示了他們對十八世紀和今日的意義,對于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

《道德書簡》被認為是塞涅卡的著作中最重要的一部。在這一百二十四封寫給弟子路西利奧的信中，塞涅卡討論了友誼、尊嚴、死亡、自由等詞語的內(nèi)涵，引用先賢哲人的格言，思索如何實踐美德的問題。 對塞涅卡來說，幸福與獲得物質(zhì)財富無關(guān)，與社會地位、行使權(quán)力無關(guān)，幸福作為至善，僅在于道德之善。這是經(jīng)受一切考驗的儉樸，也是一種自我教育和精神修煉，唯如此，才能在世上為自己找到某種穩(wěn)定，某種基于忠誠原則的恒久，永遠與自己保持一致。 本書根據(jù)古本江基金會2007年葡萄牙文版全文翻譯，由若澤·安東尼奧&mi