《論語(yǔ)全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語(yǔ)全解》成書于北宋神宗年間，是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語(yǔ)》學(xué)著作，同時(shí)也是用王安石新學(xué)注解《論語(yǔ)》的集成之作，體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點(diǎn)。陳祥道為王安石高弟。其《論語(yǔ)全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說(shuō)，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說(shuō)；同時(shí)也存在著

老子思維

本書立足于先秦傳世文獻(xiàn)，并以此為研究的主體對(duì)象，打通出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點(diǎn)，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)，步步為營(yíng)，推進(jìn)和展開本書的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價(jià)值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來(lái)此講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書主要探討了稷

先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實(shí)，“道家”是秦漢后追溯出來(lái)的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過(guò)程，對(duì)理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

本書匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫的專題文章，展現(xiàn)出過(guò)人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩(shī)》一書，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實(shí)探究、用文獻(xiàn)說(shuō)話的學(xué)術(shù)旨趣。此

本書通過(guò)對(duì)“事”的多維度考察，展示了把握現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特進(jìn)路，在揚(yáng)棄思辨的形而上學(xué)和形式的形而上學(xué)的同時(shí)，也使以真實(shí)存在為指向的形而上學(xué)在新的形態(tài)中得到延續(xù)。從總體上看，本書可以視為建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的具體嘗試。

本書立足于儒釋道文化交融的視野，分九章來(lái)考察王陽(yáng)明對(duì)先秦儒家之禮樂(lè)思想、“內(nèi)圣外王”的繼承與發(fā)展；重點(diǎn)對(duì)其“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”等心學(xué)命題進(jìn)行了再詮釋；本書還對(duì)宋明理學(xué)、陽(yáng)明后學(xué)及陽(yáng)明思想的當(dāng)代價(jià)值等問(wèn)題予以簡(jiǎn)要考察，并提出了一些自己的思考。

本書收錄了《<儀禮·士冠禮>的儀式程序及其思想》《司馬光對(duì)古代喪禮的損益》《對(duì)韓國(guó)道教史上的青詞的哲學(xué)考察》《道教“羅天大醮”考論》《皇帝與宗師——從敕書與奏文的形式來(lái)看》等文章，探討了中國(guó)和日本、韓國(guó)的傳統(tǒng)文化與禮儀的相關(guān)歷史及文化。

本書為訓(xùn)課幼學(xué)而撰。故取《禮記·少儀》以為書名。書中采綴舊文，體例略同于朱子《小學(xué)》。作者認(rèn)為，小學(xué)之灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，也即“精義入神之妙”，而初學(xué)者往往多有忽視。玩乎見聞，汩乎思慮，掉以輕心，故采摘前言往行所當(dāng)知而易見者，匯編成書，用于訓(xùn)課幼學(xué)。認(rèn)為后生“且須理會(huì)曲禮、少儀、禮儀等學(xué)”。主張“持心以清潔，處心以公平”