“不得象者不得辭”，象為辭之根源，不得象而解卦爻辭；便是無根之木、無源之水，猶如空中樓閣，是站不住腳的。象為體、辭為用，拋開象直接去解辭，就是知其然而不知其所以然。這部學(xué)術(shù)專著，從卦象入手，窮極卦象提供的所有信息，在追究其所以然的基礎(chǔ)上，把無根之木變成有根之木；把無源之水變成有源之水。如此解易，水到渠成，不攻自破。馮友

《近思錄集說》由古賀樸參訂，經(jīng)石冡崔高、牧原直亮、三宅昭、安藤知敬、飯冡蘊(yùn)、松川光健、牧山兼三等人同輯，于文化十二年（一八一五）完成。本次整理，以日本國立公文書館藏抄本為底本，以筑波大學(xué)藏抄本為校本。《近思錄欄外書》十四卷，原是佐藤一齋給學(xué)生講課時的講義，后匯集成專書。該書選取葉采《近思錄集解》中的某些字詞、段落進(jìn)行考

在漫長的傳統(tǒng)中國，國家禮制和日常生活中都不乏對天、天道以及無數(shù)人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但從民國初年起，這些神圣存在基本上從中上層社會的公共生活中銷聲匿跡了，政治權(quán)力的代表不再自稱受命于天，知識分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，對人格神的信仰、對建基于陰陽五行法則之上的各種信仰形式

隨著中國的再次崛起，中華文化愈發(fā)受到世人的重視，作為中國哲學(xué)思想集大成者，《老子》一書也更加被人關(guān)注。 《老子》在人類思想史中具有不可替代的價值，對于哲學(xué)發(fā)展具有類似于總綱的重大影響�！独献印酚傻澜�(jīng)和德經(jīng)構(gòu)成，故又名《道德經(jīng)》，全書八十一章，共約五千字，深受歷代圣賢、君王的推崇。 如果拋開一些比較的學(xué)術(shù)之爭，把各方比較

本書以宋代佛道挑戰(zhàn)、清代漢宋之爭為背景，以理學(xué)體系建構(gòu)為視角，首次對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，深入挖掘朱熹克己、復(fù)禮、為仁及三者關(guān)系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學(xué)化、階段性、發(fā)展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內(nèi)傾的學(xué)術(shù)特征、“致廣大，盡精微”的學(xué)術(shù)特質(zhì)與深遠(yuǎn)影響。

本書按傳統(tǒng)分為二十篇，五百一十二章（節(jié)），宗承經(jīng)師朱熹之旨，擇采古今方家之說，尤賴程樹德之《集釋》。上編是正文譯解，每一章節(jié)按正文、注釋、今譯、成語、解難、參考、延伸閱讀的順序排列，對文本詳注詳解。下編是《論語》重要詞句簡釋、《論語》名句、《論語》成語、《論語》中的孔門弟子簡介等，計九百二十三條，使讀者回味咀嚼，加深對

本書是一部研究墨子思想及其當(dāng)代價值的論文集。本書稿收錄參加會議的領(lǐng)導(dǎo)專家講話，以及參會論文。以“儒墨會通與國家治理”為主題的研討會，正與當(dāng)前我國推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的命題相契合，專家們通過深入挖掘儒家和墨家學(xué)說當(dāng)中所蘊(yùn)含的豐富的治國理政思想，為健全和完善中國特色社會主義國家治理體系。

古籍整理�！对姇�古訓(xùn)》采輯《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《禮記》、《大戴禮記》、《春秋》三傳、《國語》、《爾雅》十經(jīng)中引《詩經(jīng)》《尚書》者，各系于《詩經(jīng)》《尚書》各篇、各句之下，又采輯諸子之書、史書引《詩經(jīng)》《尚書》者，低一格書于十經(jīng)之后。凡所引征，各注所出，不加己意。所引至為繁富，子、史之書如《荀子》《孔叢子》《漢書

《墨子》研究的學(xué)術(shù)浪潮經(jīng)歷了從興盛到衰微再到復(fù)興，其研究角度通常集中在學(xué)術(shù)史和思想史兩個方面。本書有別于傳統(tǒng)研究，主要將神話歷史、神話思維、神話觀念決定論等引入《墨子》研究，從神話歷史建構(gòu)、儀式和信仰等入手分析《墨子》文本，用文學(xué)人類學(xué)提出的四重證據(jù)法、大小傳統(tǒng)理論以及N級編碼理論作為理論方法論支撐，嘗試對《墨子》中的

本書是對于二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語錄及伊洛門人展開，分析《程氏遺書》《程氏外書》中有名姓以及時間、地點(diǎn)可考的各卷材料，闡明不同時期，不同學(xué)者記錄的二程思想特點(diǎn)。