朱子四書(shū)學(xué)是理學(xué)經(jīng)學(xué)一體化的最重要成果，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)學(xué)史上“四書(shū)學(xué)”這一新經(jīng)學(xué)典范的確立。書(shū)稿以經(jīng)學(xué)與理學(xué)的相互關(guān)系為中心，深入探討了朱子四書(shū)學(xué)作為經(jīng)學(xué)哲學(xué)的特質(zhì)，在朱子四書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的考察、朱子四書(shū)學(xué)內(nèi)在理學(xué)論題的分析、朱子四書(shū)經(jīng)典詮釋思想的挖掘、朱子四書(shū)工夫論的闡發(fā)等方面進(jìn)行了初步的思考。書(shū)稿以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，以內(nèi)在

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學(xué)術(shù)史上并沒(méi)有受到足夠重視，且飽受爭(zhēng)議，真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言，本書(shū)將《鹖冠子》一書(shū)的篇章分為三個(gè)部分，劃分為兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行研究：以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試，且論據(jù)充分，相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物，受到學(xué)界認(rèn)可。思想

《儒學(xué)與文明》（第三輯）以繼承和弘揚(yáng)儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，立足新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，聚焦儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重點(diǎn)研究了先秦儒家核心價(jià)值觀、禮教、德政、刑名思想等問(wèn)題，并對(duì)現(xiàn)代新儒家代表人物馮友蘭、宋明新儒家王陽(yáng)明、二程、張載等人的思想及其對(duì)中原文化的影響進(jìn)行了深入闡釋。此外，還涉及周易文化

本書(shū)為二十世紀(jì)的新儒學(xué)大家徐復(fù)觀先生思考傳統(tǒng)儒家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)之意義的文章合集。主要以孔子、王陽(yáng)明、朱熹以及《中庸》、性善說(shuō)等傳統(tǒng)儒家思想、著作及學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)，對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析，并致力于運(yùn)用傳統(tǒng)儒家精神啟示現(xiàn)代社會(huì)。

《兩漢思想史》是徐復(fù)觀晚年的著作，一共三大卷。以不同時(shí)期論文，相繼雜纂而成，他于1972年出版的《周秦漢政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之研究》作為我們現(xiàn)在看到的完整版《兩漢思想史》的*卷。之后陸續(xù)出版的《兩漢思想史》的第二卷、第三卷，分章節(jié)研究了漢代的主要思想家的思想和重要的文獻(xiàn)，完整架構(gòu)了兩漢的思想大廈。他對(duì)《淮南子》、《呂氏春秋》

《呂氏春秋》是晚周殿軍之作。本書(shū)將《呂氏春秋》與“類思維”問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，目的在于從類思維的思維理論特別是思維實(shí)踐的視角剖析《呂氏春秋》，挖掘《呂氏春秋》的思維價(jià)值。本書(shū)的獨(dú)特意義在于，從橫向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的主要表現(xiàn)、基本特征、價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題，從縱向上基本厘清了《呂氏春秋》分

《周易口義》為宋初三先生之一的胡瑗所作，由其門(mén)人倪天隱纂錄。胡氏易學(xué)，大抵講求返歸經(jīng)本，芟除蕪雜，探究變易之道、盛衰之理，嚴(yán)于君子小人之辨，著力批評(píng)孔疏中的老氏傾向，顯揚(yáng)儒家義理，對(duì)程頤有著直接影響。此整理以《摛藻堂四庫(kù)全書(shū)薈要》為底本，參以白石山房本、《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本；并附以《洪范口義》，輯錄胡氏對(duì)《論語(yǔ)》《中庸

本書(shū)為《豁然：一多不分》的英文版。本書(shū)是對(duì)安樂(lè)哲“一多不分”觀的全面闡述。全書(shū)分為三部分：安樂(lè)哲與“一多不分”；安樂(lè)哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個(gè)小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點(diǎn)滴和安樂(lè)哲語(yǔ)錄。文章避免了艱深晦澀的語(yǔ)言，“一多不分”點(diǎn)滴讓讀者記錄下閱讀后的體會(huì)，而安樂(lè)哲語(yǔ)

韓非是戰(zhàn)國(guó)末期的法家代表人物。他主張治國(guó)者要靈活地運(yùn)用“法、shu、勢(shì)”三者，而運(yùn)用的原則便是黃老之學(xué)。治人則要求刑名配合。韓非極力主張君主獨(dú)攬大權(quán)，他的思想成為以后中國(guó)君主專制獨(dú)裁的理論根據(jù)之一。盡管歷代帝王皆好言仁義，但他們卻視法家思想為治國(guó)的秘笈，所以有人說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)的政治史“外儒內(nèi)法”，可見(jiàn)法家思想影響之深遠(yuǎn)。韓

管仲青年時(shí)期，恰逢中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯并起爭(zhēng)雄。管仲素有大志，博學(xué)多才，渴望順應(yīng)潮流，創(chuàng)建偉業(yè)，主宰沉浮，在二十多年的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了種種探索，飽嘗了種種艱辛，然而命運(yùn)多舛，懷才難遇，至四十不惑之年，依然空懷壯志，一事無(wú)成，被世人嘲諷為“九敗丈夫”。管仲幸有鮑叔牙這個(gè)朋友，早年管鮑行商，管仲深得