先秦諸子系年（珍藏本）(錢穆國學(xué)經(jīng)典（珍藏本）)

書稿為人物傳記。全書21萬字，8章，完整記錄了我國清末著名思想家、文學(xué)家、詩人和改良主義先驅(qū)龔自珍的一生。龔自珍，字璱人，號(hào)定盦。曾任清朝內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。全書以龔自珍一生經(jīng)歷為線索，涉及龔自珍家族和友人的交往，全面反映了龔自珍主張革除弊政、抵制外國侵略等政治主張。龔自珍曾全力支持林則徐禁除鴉片，4

《老子通釋》是余秋雨先生闡釋古代經(jīng)典的里程碑新作，也是寫給當(dāng)代人的《道德經(jīng)》入門讀本。全書通述《道德經(jīng)》八十一章的全部內(nèi)容，通析每章每節(jié)的內(nèi)在邏輯，通觀兩千多年之間的思維異同，通感原文和譯文之間的文學(xué)韻味，通論歷代研究者的共識(shí)和分歧，通考各種版本的闕誤和修正。整體上以平易通達(dá)的散文寫成，釋譯之間兼具嚴(yán)謹(jǐn)與詩意，足以讓當(dāng)

《大學(xué)義證》秉持壹是皆以修身為本之旨，三綱（明明德親民止至善）六證（知止能定能靜能安能慮能得）兩條例（格物致知）六條目（誠意正心修身齊家治國平天下）之說、格物格心格誠之論、明明德、誠意正心之辨，誠意至善、誠身至誠之析，孔子曰共學(xué)、適道、與立、與權(quán)，是乃足以正往圣、啟來學(xué)矣。

本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材）該書以釋古的態(tài)度來寫中國哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價(jià)，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲

本書輯裘錫圭先生近年來結(jié)合出土的《老子》簡帛本研究今本《老子》的主要成果，編為一冊，列入中國古典學(xué)的重建叢書。本書共收錄相關(guān)論文8篇，主要利用馬王堆帛書、郭店楚簡、北大簡等出土的《老子》文本，對傳世與出土各本《老子》展開了多角度的研究與考證，內(nèi)容不僅涉及《老子》文本內(nèi)容的探討，也深入研究了《老子》一書的思想價(jià)值。該書的

本書是對先秦、古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想的對比分析。先秦與古希臘羅馬地理人文社會(huì)環(huán)境的比較；先秦古希臘羅馬經(jīng)濟(jì)形態(tài)與體制特點(diǎn)的比較；詩經(jīng)與荷馬史詩反映的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)觀念的比較；先秦儒家與古希臘三杰經(jīng)濟(jì)思想的比較；先秦法家與古羅馬法學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的比較；禮記、理想國中大同小康社會(huì)比較；先秦與古希臘羅馬重農(nóng)思想的比較；先秦與古希

本書是一部關(guān)于古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞道這個(gè)中國哲學(xué)概念和本體這個(gè)西方哲學(xué)范疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學(xué)的作品，深入研究了中國傳統(tǒng)文化中的道所具有的本體論意義。書中的本體，既不是本末的本，體用的體，也不是本體與工夫的本體，不是來自中國傳統(tǒng)，而是來自西方哲學(xué)，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題

列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派的重要傳承人物。道家發(fā)幽于黃帝，顯明于老子，發(fā)展于列子，大成于莊子，其思想主張存在于《列子》一書中，但因《列子》一時(shí)被認(rèn)為是偽書，為其解注的人寥寥無幾，遠(yuǎn)不能跟《老子》和《莊子》比肩。自東晉學(xué)者張湛作《列子注》后，《列子》遂逐漸被重視起來，也引來后世尤其是近代以來的一些解注者�？上У氖�，

《道德經(jīng)》一直被古今中外的人們奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，而對其的解讀也是仁者見仁，智者見智。本書以一種隨想的方式解讀《道德經(jīng)》，講古老的中國智慧和現(xiàn)代人的生活緊密的聯(lián)系在一起，“執(zhí)古之道，以御今之有”,使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從書齋走進(jìn)千家萬戶，并給予人們珍貴的人生智慧與人生啟迪。