《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：禪學(xué)與佛教文化研究》介紹了禪是佛教的法門，生活禪是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的情況而建立的契理契機(jī)的新禪法。雖然生活禪已經(jīng)有了一定的影響，但是怎樣深入下去，怎樣讓生活禪能夠持久地發(fā)展，又怎樣讓生活禪走出國門，讓全世界的佛教徒都能了解生活禪，現(xiàn)在我們還在探索，仍然寄希望于大家的支持。太虛大師曾經(jīng)說過

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：遼金元佛教研究（套裝上下冊(cè)）》內(nèi)容涵蓋：遼金元佛教研究的啟示、蒙元佛教及其特色、遼金元佛教對(duì)于促進(jìn)民族交流與融合的積極作用、宋金元“革律為禪”運(yùn)動(dòng)考、金代佛教略述等。

中國佛學(xué)的特質(zhì)是禪，生活禪就是現(xiàn)代社會(huì)條件下禪法的運(yùn)用，《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：生活禪研究》讓人們了解生活禪，修持生活禪，就是古老的禪法在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用，所以對(duì)生活禪我們要加大探索、宣傳力度，要讓生活禪盡可能完善，利益人群，服務(wù)社會(huì)。

高麗大藏經(jīng)初刻本輯刊（全八十一冊(cè)）（1套6箱）—域外漢籍珍本文庫（HJ）

該書是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種

《神圣建構(gòu)與世俗秩序:土族民間信仰與社會(huì)生活互動(dòng)研究》在充分的田野調(diào)查資料與丈獻(xiàn)資料有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上，深入解析土族民間信仰的文化語境，精細(xì)架構(gòu)土族村落的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)問制度，細(xì)致橫剖土族民間信仰，全面介紹土族民眾民間信仰的信仰對(duì)象、信仰表現(xiàn)形式、信仰媒介及展演空間，條分縷析其長期存在的原因及其特征，在民間信仰與土族社會(huì)生活

本書匯集郋園刻本《繪圖三教源流搜神大全》、道藏本《搜神記》和元刻本《新編連相搜神廣記》三種。

本書是趙樸初先生本著極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度寫作的小書。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’�！闭�是因?yàn)檫@樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識(shí)答問,卻實(shí)為一部佛學(xué)入門大綱,對(duì)了解佛學(xué)常識(shí)以及對(duì)佛學(xué)感興趣的讀者而言,是一部不可多得

政教關(guān)系史的研究在世界各國的學(xué)術(shù)界，都是一個(gè)極為重要的問題。《中國古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)。作者通過對(duì)中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識(shí)形態(tài)、政治文化。世界各國不同類

《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實(shí)事求是地還回