本書(shū)是一部對(duì)泰州學(xué)派進(jìn)行全面研究的專著�；�于文獻(xiàn)，本書(shū)對(duì)泰州學(xué)派成員的組成提出了新的看法，突出了泰州學(xué)派的歷時(shí)特征以及泰州學(xué)派的核心思想內(nèi)涵，對(duì)此前泰州學(xué)派研究中鮮有論及的趙大洲、鄧豁渠的思想進(jìn)行了深入分析，肯定了其在泰州學(xué)派傳衍中的作用。通過(guò)文獻(xiàn)細(xì)讀，本書(shū)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念提出了一些質(zhì)疑，分析了泰州學(xué)派思想家們通過(guò)不懈

作為“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”的子系列，“玉成中國(guó)”系列以對(duì)中華創(chuàng)世神話的研究為中心，以玉文化為切入點(diǎn)，對(duì)華夏文化作追根溯源式的發(fā)掘和闡釋，使得華夏創(chuàng)世神話思想的淵源和流變情況得到深度的理解和解讀。本書(shū)是“玉成中國(guó)”系列之一，專門研究古代中國(guó)玉器文化中的玉琮。討論的幾個(gè)重點(diǎn)集中在琮的名稱含義、形狀解構(gòu)、紋飾解釋、

包括《傳習(xí)錄》原文、準(zhǔn)確的注解和白話文翻譯。附王陽(yáng)明圖譜、王陽(yáng)明家訓(xùn)，配王陽(yáng)明書(shū)法手跡等圖片。

中國(guó)歷史悠久，自黃帝王朝的姬軒轅(也稱公孫軒轅)時(shí)期算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國(guó)第一次大統(tǒng)一的中央集權(quán)制的秦朝算起約有2240年。中國(guó)歷經(jīng)多次政權(quán)演變和朝代更迭，也曾是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、文化、科技世界矚目。

本書(shū)精選出六百二十二則語(yǔ)錄，分道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學(xué)、警戒、異端、圣賢十四卷結(jié)集成書(shū)，詳細(xì)、系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。

本書(shū)是北京大學(xué)吳小如教授，根據(jù)《孟子》原文，逐段講解《孟子》的一本講義。

荀子繼承孔子成人說(shuō)將成人思想進(jìn)一步深入發(fā)展。成人既是成己，也是成物，在成己與成物的交互發(fā)展中，成人才終得以可能。成人不僅是使德性全面發(fā)展，更是對(duì)義和群的整體認(rèn)知。成人注重全的特征，比如思慕以凸顯終始之孝，和合以凸顯整體人群之道，以及理天地而為萬(wàn)物之總。成人的方法是復(fù)禮為仁、習(xí)禮化性，終彰顯的是人能獲得尊嚴(yán)之全。重新挖掘

本書(shū)將中西方邏輯統(tǒng)一在康德“二律背反”之下、從康德“知性的范疇”出發(fā)區(qū)別了中西方認(rèn)知世界的不同進(jìn)路，形成以本末為特征描述中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種邏輯，并以此簡(jiǎn)要解讀了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、墨家、道家、釋家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。提出了以**的“樂(lè)”與康德的“美”融合中西方思維的觀點(diǎn)，說(shuō)明了中西文化之間是強(qiáng)烈的互補(bǔ)關(guān)系�！吨形飨日艿闹腔�

此書(shū)為言子研究論文集。稿件主要研究言子思想、生平蹤跡、對(duì)后世影響等，分為四個(gè)部分，即主題演講南方儒宗子游之學(xué)流芳遺澤。其中，主題演講研究言子文化思想在現(xiàn)當(dāng)代的意義，南方儒宗研究言子在儒學(xué)文化史上的地位、意義等，子游之學(xué)研究以言子為代表的言氏家學(xué)對(duì)江南文化的影響等，流芳遺澤主要討論言子思想對(duì)構(gòu)建、推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的作用。

《朋易》通過(guò)對(duì)天文、地理觀察、分析其各自的發(fā)展變化以及相互間的關(guān)聯(lián)，從而探知客觀現(xiàn)象的起源及發(fā)展規(guī)律，是以物性為剛、非物性為柔作為客觀現(xiàn)象一對(duì)對(duì)立的本體立論，陰和陽(yáng)是柔和剛的強(qiáng)盛方所化的氣，即剛?cè)釣楸倔w決定著陰陽(yáng)為具象的哲學(xué)論書(shū)籍。這一哲學(xué)理論以辯證唯物觀作為核心基礎(chǔ)，否定形而上學(xué)的玄學(xué)論。