本書是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)系列成果的基礎(chǔ)原理部分，系統(tǒng)探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)體系研究一直是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)問題，探討它的基本理論，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)作品的批評(píng)實(shí)踐，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展意義重大。本書含網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的藝術(shù)哲學(xué)前提、評(píng)價(jià)主體身份、評(píng)價(jià)體系建構(gòu)原則、評(píng)價(jià)體系構(gòu)建關(guān)聯(lián)要素，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的維度選擇

本書選取10位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家批評(píng)家，他們分別是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的奠基者歐陽(yáng)友權(quán)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者黃鳴奮、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的堅(jiān)守著陳定家、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文藝立法者單小曦、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的捍衛(wèi)者周志雄、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的建構(gòu)者馬季、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的繪圖者邵燕君、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的實(shí)操者夏烈、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的同步者許苗苗、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的堅(jiān)守者

本書邀請(qǐng)?jiān)诓煌瑢�業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行基于正念減壓課程再開發(fā)和培訓(xùn)的專業(yè)從業(yè)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專家教授以及相關(guān)科技和服務(wù)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和管理者來分享在各自領(lǐng)域所做的工作、取得的成果以及心得，并希望借此給從事正念相關(guān)工作的人員以啟發(fā)和幫助，促進(jìn)正念行業(yè)的科學(xué)化發(fā)展和產(chǎn)品服務(wù)落地。

2022年是我尋訪記錄中醫(yī)第十三個(gè)年頭。十三年時(shí)光，沉甸甸在手，暖乎乎在心。是時(shí)候做一次回顧整理了。這故事，就從終南山開始吧……2011年作者跟隨一起進(jìn)山的李辛光明丫夫婦等諸位朋友，都是尋訪記錄中醫(yī)以來新近認(rèn)識(shí)的朋友，進(jìn)到終南山。山里沒有手機(jī)信號(hào)沒有電腦電視沒有交通工具，看著云來霧往，細(xì)數(shù)階前的雨滴響，然后任思緒隨風(fēng)飄

《青銅時(shí)代》是郭沫若先生關(guān)于秦前社會(huì)和學(xué)術(shù)思想的一部重要論文集，向來與《十批判書》并稱為姊妹篇。兩書合觀即為郭沫若先生對(duì)先秦思想演進(jìn)的梳理，特別是對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子材料的整頓。相對(duì)于偏于批評(píng)的《十批判書》而言，在《青銅時(shí)代》這部文集里，更側(cè)重于考證。集中每一篇文章，都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值，歷來為相關(guān)研究者所不可忽略的資料。而在文集

本書深度厘析啟示宗教對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。全書由相對(duì)獨(dú)立又彼此相屬的三章構(gòu)成。章從四個(gè)角度闡述什么是政治哲學(xué)，以及何以政治哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的自我理解不可或缺。第二、第三兩章圍繞政治哲人盧梭與施特勞斯的重要著作，為章的理論奠基作出實(shí)例解析。第二章細(xì)致考察了施特勞斯在其復(fù)雜的作品《思索馬基雅維利》中的寫作藝術(shù)，并指出，此書意在揭示哲人馬

本書收錄了從1946年以后到1960年梅蘭妮·克萊因過世之前的著作，其中，還包括了在1963年她辭世以后才出版的未完成作品。這些幾乎囊括了克萊因畢生最重要的文獻(xiàn)，也成為其著述的高峰。在本書中，克萊因引入了新的觀念：嫉妒在兒童生命初期即已表現(xiàn)出來，也是死之本能的最初表現(xiàn)；嫉羨與感恩是相沖突的，在偏執(zhí)一類分裂心理位置運(yùn)作的

本書分《八佾》和《里仁》兩個(gè)篇章。《八佾》主要內(nèi)容涉及禮的問題。孔子主張維護(hù)禮的種種規(guī)定，倡導(dǎo)人們?cè)谏�活中守禮。若是人們不守禮，秩序會(huì)亂，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變壞，天下就會(huì)大亂。《里仁》共26章，主要講仁的思想。仁的意義包含著向善的人性，擇善固執(zhí)的人生正道，以及止于至善的人生理想。仁是孔子心中最高、最完美的道德追求，孔子思想的諸

《至圣孔子》一書為曲阜文化建設(shè)示范區(qū)推進(jìn)辦公室組編的“儒家五圣”叢書之一。該書稿包括非凡身世與早年磨礪、由“好學(xué)”而“博學(xué)”、適周“問禮”于老聃、禮樂浸潤(rùn)與“述而不作”、“從政”的失敗與成功、“喪家狗”與“擇木鳥”、“知天命”與“畏天命”、“御車馬”與“御天下”、孔子設(shè)教及其重大成就、孔子的學(xué)說及內(nèi)在結(jié)構(gòu)、六經(jīng)之教與孔

本書從韋伯的命題以及與之相關(guān)的科學(xué)史論述出發(fā)，圍繞文藝復(fù)興哲學(xué)代表人物皮科米蘭多拉展開研究，檢討“世界的除魔"這一現(xiàn)代性特征在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)端。皮科通過揭穿占星術(shù)的魔法性，破除預(yù)定的宇宙等級(jí)論，第一次賦予人自我塑造的自由。與此同時(shí)，皮科又極力主張魔法，將人理解為自然的沉思者和操作者，一個(gè)具有神奇魔力并不斷魔化的魔法師