“德性”是20世紀(jì)后半期學(xué)術(shù)界比較熱門的術(shù)語(yǔ)，在“德性”的光照之下，中西方都產(chǎn)生了德性倫理復(fù)興的浪潮，國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者將中西的德性之學(xué)進(jìn)行比較。本書就是在此感召之下重點(diǎn)分析了思孟學(xué)派和亞里士多德倫理學(xué)的德性之旨和德性之用。認(rèn)為雙方都以德性為其倫理學(xué)的基礎(chǔ)和依歸，但前者具有天人合一的辯證思維，德性的先天性、內(nèi)在性，情感的

《中國(guó)思想文化概覽》系統(tǒng)研究上自先秦、下至中華人民共和國(guó)誕生前這一歷史長(zhǎng)河中思想文化的發(fā)展?fàn)顩r，旨在從思想角度看中國(guó)文化，探討中國(guó)文化發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，既有同一時(shí)代內(nèi)部思想文化的產(chǎn)生及其聯(lián)系，又有不同時(shí)代間思想文化演變的邏輯行程。本書分上下編，上編從先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清六個(gè)時(shí)期分析中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部自身演

本書是作者十幾年來(lái)對(duì)儒學(xué)思想專題研究基礎(chǔ)上撰寫的專著，對(duì)儒學(xué)發(fā)展史上的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了歷史梳理和現(xiàn)代詮釋。全書資料豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解獨(dú)到，持論公允，兼顧思想性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代性，對(duì)于正確理解儒學(xué)思想，認(rèn)識(shí)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位、功能，澄清一些歷史的誤解，調(diào)正一些學(xué)術(shù)的誤讀，恢復(fù)儒家思想的本來(lái)面目，揭示其現(xiàn)代意義，

赫廣霖著的《理學(xué)流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學(xué)乃中國(guó)封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位之哲學(xué)，重性理之義；戲曲則是宋元時(shí)期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學(xué)流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復(fù)雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學(xué)非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學(xué)既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚(yáng)自

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)很好著作資助項(xiàng)目�！豆茏印穫惱硭枷胫忻黠@具有經(jīng)濟(jì)與道德的互動(dòng)、刑法與德禮的辯證以及對(duì)因循之方的推揚(yáng)等理論特性，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神文明的構(gòu)建與道德水準(zhǔn)的提升無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

《天地化育》對(duì)國(guó)學(xué)文化中的天人合一、天地化育的思想內(nèi)核進(jìn)行了挖掘、闡釋，探尋當(dāng)下我們應(yīng)賦予道天人合一思想以怎樣的時(shí)代生命，將天地化育理想的豐富的歷史人文內(nèi)涵展現(xiàn)在讀者面前。《天地化育》對(duì)于傳承中華文化精神，倡導(dǎo)人與自然和諧的理念，具有非常及時(shí)和深遠(yuǎn)的意義。書稿編角度與眾不同，涉及內(nèi)容較為典型，語(yǔ)言通俗易懂，文字優(yōu)美流暢

《道德經(jīng)（注音彩繪無(wú)障礙閱讀）/伴隨孩子成長(zhǎng)經(jīng)典閱讀》亦稱《老子》，或稱《五千言》，相傳為春秋時(shí)老子所作，是道家開(kāi)山立派的經(jīng)典。是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深，涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等

明代哲學(xué)家王畿（號(hào)龍溪）推崇“自然”、“真狂”、“無(wú)欲”、“自悟”，創(chuàng)立了“龍溪心學(xué)”。嘉靖、萬(wàn)歷年間，龍溪心學(xué)在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，并遠(yuǎn)播到日本等國(guó)，這使得《西游記》的作者接受王畿哲學(xué)思想，并在以往“西游”故事基礎(chǔ)上以龍溪心學(xué)為哲學(xué)起點(diǎn)進(jìn)行主旨和人物形象的再創(chuàng)造，《西游記》由此誕生。本書從傳播學(xué)角度出發(fā)，以哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無(wú)疑首先應(yīng)該對(duì)《莊子》的思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對(duì)《莊子》的思想的解釋是可以接受

本書以其六卷本《中國(guó)哲學(xué)原論》為基礎(chǔ)，研究唐君毅對(duì)宋明理學(xué)的闡釋與評(píng)論，包括三大部分內(nèi)容：唐君毅從何角度來(lái)詮釋宋明理學(xué)、唐君毅對(duì)宋明理學(xué)做了哪些評(píng)價(jià)和吸收借鑒、宋明理學(xué)如何與新儒家結(jié)合。